第一章  基本縣情

酉陽地處重慶市東南部，東與湖南省龍山縣相鄰，南與秀山自治縣、貴州省松桃、印江自治縣接壤，西與貴州省沿河自治縣隔烏江相望，北與彭水自治縣、黔江區、湖北省咸豐、來鳳縣相連，因位于酉水北岸，“以水北為陽”而得名。地理坐標為東經108°18′25″—109°19′18″。東西寬98.3公里，南北長119.7公里。酉陽建縣2200多年，是800年州府所在地，歷史上曾經設立直隸州、宣慰司，民國時期為四川省第八行政專員公署駐地，解放初期在此設立酉陽地區專員公署。解放后，縣人民政府駐地為鐘多鎮，后更名為桃花源鎮，現為桃花源街道，縣治駐地距重慶市政府駐地300千米。

第一節 自然狀況

全縣幅員面積5173平方千米，下轄桃花源、鐘多2個街道，龍潭、麻旺、酉酬、大溪、興隆、黑水、丁市、龔灘、李溪、泔溪、酉水河、蒼嶺、小河、板溪等14 個建制鎮和涂市、銅鼓、可大、五福、偏柏、木葉、毛壩、花田、后坪、天館、宜居、萬木、兩罾、板橋、官清、南腰界、車田、腴地、清泉、廟溪、浪坪、雙泉、楠木 23個鄉，278 個行政村（含8個社區），總人口86.04萬人，其中少數民族17個、79.04萬人，占總人口的91.86%。其中土家族69.3萬人，占總人口的80.54%，苗族9.74萬人，占總人口的11.32%。除此之外，尚有回族24人，壯族171人，布依族84人，滿族30人，侗族138人，白族24人，黎族53人，人口密度為每平方千米162.0人?？h人民政府駐桃花源街道，縣治駐地距重慶市政府駐地300千米。

縣城坐落于兩山之間，酉城河穿城而過，像一顆鑲嵌在武陵山區的璀璨明珠，宛如一條巨龍游走在神秘的桃花源AAAAA級風景區和滿目蒼翠的桃花源國家級森林公園之間。

酉陽自治縣屬武陵山區，地勢中部高、東西兩側低。全縣以毛壩蓋山脈為分水嶺，形成兩大水系；東部的酉水河、龍潭河為沅江水系；西部的小河、阿蓬江等為烏江水系。北部老灰阡梁子為全縣的最高點，海拔1895米；西部董家寨為最低點，海拔263米。全縣地形起伏較大，地貌分為中山區，海拔800—1895米；低山區，海拔600—800米；槽谷和平壩區，海拔263—600米。

酉陽自治縣屬亞熱帶濕潤季風氣候區，海拔高差大，地形性氣候獨特，全年雨量充沛，冬暖夏涼，空氣清新，四季宜人，年平均氣溫由海拔280米的沿河地區17℃遞減到中山區（后坪鄉）的11.8℃。月平均氣溫1月最冷為3.8℃,7月最高為24.5℃。年降雨量一般在1000～1500毫米。

第二節  資源稟賦

酉陽自治縣礦產資源豐富，已探明具有開采價值的礦產資源達20余種，鎂礦、鉛鋅礦、硫鐵礦、大理石、汞礦蘊藏量極為豐富，其中汞礦被譽為全國“五朵金花”之一，瑩石、重晶石蘊藏量達160萬噸以上，硫鐵礦儲量880萬噸，大理石總儲量4億立方米。水泥、石灰巖礦達國家一級標準的5138萬噸。

酉陽自治縣森林資源豐富，宜林面積廣，全縣有林業用地面積446.1萬畝，是重慶市林業用地面積最大的區縣。有林地面積185.3萬畝，森林覆蓋率31%，活立木蓄積量961萬立方米，是全市森林資源大縣。其它地類分別為:灌木林地178.3萬畝,疏林地4.8萬畝,無立木林地16.5萬畝,苗圃地0.01萬畝,荒山荒地61.2萬畝。主要木本植物有裸子植物8科17屬19種，被子植物63科132屬194種，竹亞科12種。

酉陽中藥材資源豐富。境內有中藥材資源1200余種，名貴中藥材18種，其中青蒿世界第一、玄參全國第一、白術全國第二，是全國著名的杜仲、厚樸、黃柏“三木”藥材生產基地。

酉陽自治縣水資源豐富，是全國水利資源百強縣之一。多年平均降水總量67.06億立方米，多年平均徑流總量44.84億立方米，其中地下水補給總量4.61億立方米。水能資源理論蘊藏量43.5萬千瓦，經濟可開發量34.48萬千瓦。

酉陽自治縣旅游資源豐富，有烏江百里畫廊市級風景名勝區、桃花源國家AAAAA級旅游景區、重慶金銀山國家森林公園、“小桂林”酉水河、深山玉帶阿蓬江、河灣生態古寨、世界上同緯度地區保存最完好的大板營原始森林、佛道文化濃郁的龍頭山、養在深閨的筍巖原生態景區等雄奇秀麗的自然風景,又有國家級歷史文化名鎮龍潭古鎮、重慶市第一歷史文化名鎮——龔灘古鎮和多姿多彩的土家、苗族風情，獨特的民族節慶習俗，是“中國著名土家擺手舞之鄉”、“中國著名民歌之鄉”、“中國土家文化發祥地”、“中國原生態旅游勝地”。

第三節  區位條件

酉陽自治縣區位條件優越，渝懷鐵路縱貫酉陽直達東南沿海，成為西南出海大通道，渝湘高速公路2009年底建成通車， 3小時可達重慶、4小時可達長沙，成為兩個都市圈的“郊區”。境內路網密集，國道319線縱貫全境，四條出境干道與湖南龍山、湖北來鳳、貴州沿河、重慶彭水相通，40分鐘可達黔江武陵山機場，2小時可達貴州銅仁鳳凰機場，與外界的連接便捷暢通。烏江航道直通長江黃金水道，隨著烏江彭水水電站下閘蓄水，航運能力得到成倍提高。

第二章  歷史沿革

一、古代時期

春秋戰國時期，今酉陽域地屬楚黔中郡。

秦襲故名黔中郡，酉境隸之。

漢高祖元年（公元前206）年，于黔中郡（治今湖南省永順縣王村）置酉陽縣。其轄地包括今湖南省的永順、古丈、龍山，重慶市的酉陽、秀山、黔江、彭水，貴州省的沿河、思南、德江、印江、務川等縣地。高祖五年（公元前202年），撤黔中郡置武陵郡。是時，今縣境從北至南，大致以天龍山——龍潭河為界，東部屬武陵境酉陽縣地，西部屬巴郡涪陵縣地。

東漢獻帝十九年（214）年，劉備與孫權聯合分荊州，時縣境屬蜀武陵郡。

蜀漢章武元年（221）年，析酉陽西北部（今湖南龍山，黔江部分）置酉陽縣。次年，東吳派大將潘旋攻占武陵，荊州全為東吳所有。今縣境東部屬吳武陵郡酉陽縣地，西部屬涪陵郡丹興縣地。

西晉統一全國，今縣境界東屬荊州武陵郡黚陽縣地，西部屬梁州涪陵郡漢葭縣地。

東晉南北朝時期，南朝梁改黚陽縣為大鄉縣，陳襲之。今縣境東南部屬大鄉縣、西北部屬巴郡奉州地。

隋開皇九年（589年），廢酉陽故縣。開皇十三年（593年），于今郁山鎮置彭水縣；開皇十九年（599年），于巴郡城子頭（今酉陽土家族苗族自治縣萬木鄉）置務川縣。今縣境西北部屬黔安郡務川、彭水二縣地，東部屬大鄉縣地。

唐貞觀元年（627年），今酉陽屬黔中道黔州洪杜和思州務川二縣所轄之地。

五代時，今縣境以習界山、阿蓬江為界，西北部屬洪杜縣，西南部則為思州務川縣地。是時因中原無主，酉境多為地方豪強冉氏割據，后世居其地，亦即史書所謂“沒于蠻僚”。

宋建炎三年（1129年）年，縣境苗民金魁起兵反宋，盤踞馬鞍城（今縣境龔灘），宋王朝命思州田佑恭和酉陽寨主冉守忠助剿金魁。因助剿“有功”，兼酉陽又“背負牂牁諸郡，旁通荊湖上下溪”，遂于宋紹興元年（1131年）年析思州部分地，合酉陽寨置酉陽羈縻州，治所在縣境南部官壩（今螞蟥鄉）。

元至元十六年（1279年），酉陽州劃歸川南道宣慰司懷德府管轄。延佑元年（1314年），改酉陽州為酉陽軍民宣慰司。元末改酉陽軍民宣慰司為酉陽沿邊溪洞軍民宣慰司。

酉陽在宋代以前，縣境內區劃不詳。元末，明玉珍據重慶，改酉陽軍民宣慰司為酉陽沿邊溪洞軍民宣慰司，是時，境內劃分“九溪十八洞”。范圍包括今酉陽、秀山、湖南保靖和貴州抬排等地。

明洪武五年（1372年）四月，復置酉陽州，兼置酉陽宣慰司都元帥府。明洪武八年（1375年），廢州和川東道宣慰司懷德府，復置酉陽宣慰司，隸四川布政使司，兼領平茶、石耶、邑梅、麻兔四洞長官司。

明代，酉陽司實行司轄洞、洞轄里制。境內被劃分4洞14里。

清順治十六年（1659）年，酉陽宣慰司隸下川東道?？滴醢四辏?669）年，裁下川東道為川東兵備道，酉陽宣慰司又改隸之。清雍正十三年（1735年）年，改土歸流，廢酉陽宣慰司為酉陽縣，隸黔彭廳。清乾隆元年（1736年），升酉陽縣為酉陽直隸州，實行以州代縣。時酉陽州轄酉陽、秀山、黔江、彭水4縣。同年，廢黔彭廳，酉陽州改隸四川省。

清順治三年（1648年）實行縣轄里制，時縣境劃為14里，即：忠孝、大江、小江、苗江、日旗、月旗、感坪、溶坪、功召、治西、上際、晚森、南洞、九江。清雍正十三年（1735年）改土歸流，廢酉陽宣慰司為酉陽縣。次年，割酉陽縣的邑梅、石耶、平茶、地壩四洞長官司和縣境內的晚森、南洞、九江、苗江等6里及張登勝570戶，新置秀山縣。升酉陽縣為直隸州，并在境內龔灘、龍潭、火石埡設分州，境內僅存7里半。后來又下置3訊（龍潭、大溪、龔灘），另置16塘（西北10塘、酉東5塘、酉西1塘）。咸豐年間，實行軍政合一，設東西南北4路，路下設團，縣境內共劃為4路182團。光緒元年（1875年）又將縣境內劃為4路18鄉。即中路一鄉、東路五鄉、南路三鄉、西路四鄉、北路五鄉。甘坪、麻旺劃屬龍潭州同。光緒三十四年（1909）清政府宣布籌辦自治城鎮，于宣統二年，按戶口多少，設一城（州城區），增置龔灘為鎮，農村劃鄉因辛亥革命爆發而擱置。

二、民國時期

民國二年（1913年），酉陽州改為酉陽縣，隸川東道。民國二十四年（1935年），酉陽為第八行政督察專員公署所在地，轄酉陽、秀山、黔江、彭水、酆都、涪陵、石柱、南川、長壽、武隆10縣。

民國二年（1913年）酉陽州改為酉陽縣后，縣境內劃為12個區，在龔灘、龍潭、火石埡（今黔江）設“縣佐”。民國七年（1918年）四川“防區制”形成，酉陽屬四川軍閥劉湘勢力范圍。民國十一年（1922年），境內按東西南北中劃為5區，區下設鄉、里、閭。全境共分為5個區、54個鄉、6個鎮。民國十九年（1930年），境內設龔灘、龍潭、火石埡三“縣佐”。境內劃定9個區、60個鄉鎮。當年，省善后督辦兼二十一軍軍長劉湘，又將酉、秀、黔、彭四縣劃為特區，委派特派員駐酉至民國二十二年（1933年）。民國二十四年（1935年）廢團練制為聯保制，境內劃為4個區、48個聯保、585保、5991甲。其詳情如下：

一區：區署駐縣城下街。轄鐘靈、多福、小壩、銅鼓、涂市、板溪、腴地、雙橋、黑水、舊堰、宜居、丁市12個聯保辦事處。

二區：區署駐龍潭。轄龍潭、渤海、宣旺、吉安、麻旺、泔坪、酉酬、偏柏、可大、五福、后溪、亮埡、苦竹、井崗、玉屏15個聯保辦事處。

三區：區署駐濯水場。轄濯水、鵝湖、鵝池、大湖、兩河、火石、沙子、興隆8個聯保辦事處。

四區：區署駐小河場。轄小河、下罾、清溪、天館、先壩、南龍、壤坪、鋪子、沿巖、龔灘、上罾、后坪、大河13個聯保辦事處。

民國二十八年（1939年）境內又調整為4個區、45個聯保、581個保、6104甲。民國二十九年（1940年）推行新縣制，廢聯保制為鄉鎮保甲制，縣境內撤第一區置第一、第二指導區。第一指導區駐縣城，第二指導區駐小河場，原二、三、四區不變，第四區署治于民國三十年（1942）十二月遷往龔灘鎮。原45個聯保劃為39個鄉鎮，原581個?？s為396個保，原6104甲縮為4690 個甲。其中板溪、雙橋聯保并為溪橋鄉，火石、沙子聯保并為砂石鄉，舊堰、黑水聯保并為堰水鄉，小河、鋪子聯保并為河鋪鄉，拆原大河聯保置河東、河西兩個鄉。民國三十年（1941年）又調整為2個指導區、4個番號區、39個鄉鎮、574保、6553甲。民國三十二年（1943年）縣境內調整為6個區、50個鄉鎮、574個保、6336甲。民國三十七年（1948年）二月，縣奉省令重新登記戶籍，整頓保甲。撤第二、三區，設第三、第六指導區，第四、第五區不變。境內設置為6個指導區、41個鄉（鎮），直至1949年年11月11日止。6個指導區所轄鄉鎮如下：

第一指導區：轄鐘多鎮、銅鼓、小壩、涂市、石埡等5鄉（鎮）。署設縣城。

第二指導區：轄河鋪、板橋、先壩、壤坪、南龍5鄉。署設小河場。

第三指導區：轄兩河、堰水、河東、河西、興隆、濯水、鵝湖、鵝池、砂石等9鄉。署設兩河場。

第四指導區：轄龔灘鎮、后坪、清溪、兩罾、天館、丁市、宜居等7鄉（鎮）。

第五指導區：轄酉酬、后溪、可大、五福、偏柏、泔坪、腴地等7鄉。署設酉酬場。

第六指導區：轄龍潭鎮、渤海、苦竹、井崗、玉屏、麻旺、米旺、亮埡等8鄉（鎮）。署設龍潭鎮。

三、中華人民共和國成立后

1950年2月，成立酉陽地區專員公署，轄酉陽、秀山、黔江3縣。1952年專署撤銷，酉陽縣改隸涪陵專區。1983年11月11日，成立酉陽土家苗族自治縣，其隸屬未變。 1988年5月，改隸黔江地區。1996年，重慶市受四川省委托代管萬縣市、涪陵地區和黔江地區，酉陽土家族苗族自治縣隸屬于重慶市黔江地區。1997年3月，重慶直轄，酉陽土家族苗族自治縣正式隸屬于重慶直轄市黔江地區。1998年2月，隸屬于重慶市黔江開發區。2000年7月，酉陽土家族苗族自治縣直隸于重慶直轄市。

1949年11月酉陽解放初期，在原有鄉鎮基礎上，縣境內劃為6個區、44個鄉鎮，鄉鎮之下的保甲，未作變動。各區所轄鄉鎮情形如下：

第一區：區人民政府駐鐘多鎮。轄鐘多鎮、鐘南、鐘嶺、小壩、銅鼓、銅西、涂市、石埡等1鎮7鄉。

第二區：區人民政府駐龍潭鎮。轄龍潭鎮、玉屏、井崗、苦竹、渤海、麻旺、米旺、亮埡等1鎮7鄉。

第三區：區人民政府駐兩河場。轄兩河、堰水、河東、河西、濯水、砂石、鵝池、鵝湖等8鄉。

第四區：區人民政府駐龔灘鎮。轄龔灘鎮、后坪、宜居、清溪、兩罾、丁市、天館等1鎮6鄉。

第五區：區人民政府駐酉酬場。轄酉酬鎮、興隆、泔溪、后溪、五福、可大、偏柏、腴地等1鎮7鄉。

第六區：區人民政府駐小河場。轄河鋪、先壩、南龍、壤坪、板橋等5鄉。

1950年3月，縣人民政府為便于開展征糧剿匪等工作，從第三區劃出河東、河西、堰水3鄉，第五區劃出腴地，新設第七區，區人民政府駐黑水壩。從第二區劃出麻旺、米旺二鄉與五區劃出的泔溪、酉酬、后溪3鄉，新設第八區，區人民政府駐麻旺場。同年10月，酉酬、后溪劃回第五區。

時全縣為50個鄉，其中玉屏鄉因距縣城與龍潭區遠，劃入溶溪區，全縣實有8個區，49個鄉鎮。

第一區：鐘多鎮、鐘南、鐘嶺、小壩、龍池、紅井、銅鼓、銅西、涂市、石埡、威勇11個鄉鎮。

第二區：龍潭鎮、渤海、苦竹、井崗、亮埡、官賞、青華、龍東7鄉1鎮，區治龍潭鎮。

第三區：兩河、濯水、砂石、鵝池、鵝湖5個鄉，區治兩河口場。

第四區：龔灘鎮、兩罾、后坪、宜居、天館、丁市、清溪6鄉1鎮，區治龔灘鎮。

第五區：興隆、五福、可大、偏柏4個鄉，區治泔溪。

第六區：河鋪、板橋、南龍、壤坪、先壩5個鄉，區治小河場。

第七區：河東、河西、堰水、腴地4個鄉，區治黑水壩場。

第八區：麻旺、米旺、泔溪、酉酬、后溪5個鄉，區治麻旺場（10月酉酬、后溪劃回五區）。

1950年12月，縣人民政府進一步加強基層政權的建設工作，對區鄉進行了調整，從第三區劃出砂石、鵝池兩個鄉，增設第九區，區人民政府駐石家河。從第四區劃出丁市、天館、后坪、宜居4鄉，新置中壩、魏市、后興、董河4鄉，增設第十區，區人民政府駐丁家灣。從第七區劃出河東、河西鄉，增設第十一區，區人民政府駐謝家壩。從第六區劃出南龍、壤坪兩鄉，改劃李溪、天臺、螞蝗、南界、龍溪5鄉，增設第十二區，區人民政府駐李子溪場。從第五區劃出五福、興隆鄉與鵝湖鄉析置為興隆、清明、土坪、細沙5鄉，新設第十三區，駐興隆場。

時縣計13個區、90個鄉（鎮），鄉以下置582個村、6553個閭。

第一區：鐘多鎮、鐘南、銅鼓、銅西、石埡、涂市、小壩、鐘嶺、龍池、紅井等9鄉1鎮，區治鐘多鎮。

第二區：龍潭鎮、龍東、官賞、亮埡、渤海、苦竹、青華、井崗7鄉1鎮，區治龍潭鎮。

第三區：兩河、濯水、鵝湖3鄉，區治兩河口。

第四區：龔灘鎮、沿巖、金魚、兩罾、清溪、大坨5鄉1鎮，區治龔灘鎮。

第五區：酉酬、后溪、五福、偏柏、可大、興隆、腴地7個鄉，區治酉酬場。

第六區：小河、小崗、鋪子、板橋、雙橋、官清6個鄉，區治小河場。

第七區：黑水、花園、毛壩3個鄉，區治黑水壩場。

第八區：麻旺、米旺、平坦、泉孔4個鄉，區治麻旺場。

第九區：砂石、鵝池2鄉，區治砂子場。

第十區：丁市、中壩、天館、魏市、后坪、后興、董河、宜居8鄉，區治丁家灣。

第十一區：河東、河西2鄉，區治謝家壩。

第十二區：李溪、天臺、螞蝗、南界、龍溪5鄉，區治李子溪場。

第十三區：興隆、木葉、清明、土坪、細沙5鄉，區治興隆場。

1952年5月～6月，縣人民政府為適應土地改革需要，對區、鄉人民政權作了大幅度調整，將原13個序數區擴成了22個序數區。仍置鄉、村、閭。

1952年9月，酉陽專署根據川東行署決定將“第三、第九、第十七”3個區、15個鄉、81個村、756閭、39007人劃歸黔江縣管理。至此，縣面積從原13517平方公里減為5173.2平方公里。15個鄉分別是：兩河、黎灣、早化、龍田、鵝池、砂石、學堂、聯合、太極、濯水、濯西、馮家、馬喇、官莊、水市鄉。之后，縣人民政府對區的序數和轄鄉進行調整，將原第十五區改為第三區、原第八區改為第四區、原第十九區改為第六區、原第十三區改為第七區、原第二十二區改為第八區、原第七區改為第九區、原第十一區改為第十區、原第四區改為第十一區、原第十六區改為第十二區、原第十二區改為第十三區、原第十區改為第十四區、原第十四區改為第十五區、原第六區改為第十六區、原第十二區改為第十七區、原第二十一區改為第十八區，劃井崗、苦竹新置第十九區，駐井江口，撤銷第十八區。

1952年10月至1953年7月，根據《川東區劃鄉建政方案初步意見》，縣人民政府規定，除原19個區區名和鐘多、龍潭、龔灘三鎮不變外，其余鄉按人口密度及交通條件、地形走向，將大鄉劃小，原為77鄉，經調整后，增為174鄉鎮，計527村，改閭為“村民小組”。

1954年6月，縣人民政府決定撤銷第十九區，將井崗、苦竹、江口、青華、溶溪5鄉劃歸第二區管轄，全縣為18個序數區。

1955年1月，縣人民政府決定撤銷第三區，按序數為16個區，并將174個鄉鎮縮編為169個。

1955年12月，根據《中華人民共和國憲法》第59條及《各級人民委員會組織法》第25條規定，經縣第十一屆人民代表大會第四次會議通過，縣人民政府改稱“縣人民委員會”（以下簡稱“縣人委”），將16個序數區改為11個地名區，區人民政府改為“區公所”。時鄉73個、鎮3個、村714個。至1958年9月底止，區、鄉設置稱謂無大的變化。

1958年10月1日，全縣實行人民公社化，稱“××人民公社”，鄉政權和人民公社合為一體，鄉遂為公社所代替。人民公社下設管理區，管理區下設生產隊，除龍潭區8鄉合稱龍潭人民公社外，基本上為一鄉一社，原轄地各區未變，年底共11個區，68個公社，596個管理區。

1958年人民公社建立后區、社概況表

1960年，龍潭區改按一鄉一社，時縣有75個公社、591個管理區、2701個生產隊。1962年春貫徹中央關于人民公社體制下放，實行“四固定”，以生產隊為核算單位，管理區改稱“大隊”，“大隊”以下改稱“生產隊”（此稱謂至1983年底）。

1962年下半年，將酉酬區劃分為酉酬、大溪兩個區，并新置15個公社。即鐘多區新置涂市、山羊、官路；龍潭區新置官賞；麻旺區新置吉安；酉酬區新置長遠、大江、新溪；大溪區新置沙灘；興隆區新置泡木；黑水區新置花田；蒼嶺區新置南溪；丁市區新置魏市；小河區新置峽口；李溪區新置龍溪。年底12區共置90個公社、787個大隊、5646個生產隊。

1964年社會主義教育運動中，縣人委決定對部分公社、大隊、生產隊進行調整，鐘多區撤涂市并入鐘嶺公社，撤官路并入板溪公社，撤洞底并入鐘南公社；龍潭區撤官賞并入龍東公社；麻旺區撤吉安并入麻旺公社；酉酬區撤大江并入酉酬公社，撤長遠并入后溪公社；黑水區撤花田并入花園公社；蒼嶺區撤南溪并入浪坪公社；丁市區撤魏市并入天館公社；小河區撤峽口并入小河公社；李溪區撤龍溪并入南界公社。時全縣為12區、78個公社、721個大隊、4250個生產隊。以后區、社10年無變化，大隊、生產隊有小的調整，1973年縣內共設區12個區、78個公社、726個大隊、3265個生產隊。

1975年經涪陵專署批準，鐘多鎮升為區級鎮，直接隸縣。1980年7月，縣革委決定對部分區、鄉、公社名稱作更改。11月將小河區更名為雙河區，12月將大溪公社更名為酉水公社，水田更名為田壩公社、天臺更名為天山公社、后坪更名為后坪壩公社、清溪更名為清泉公社，箐口更名為雙泉公社。

1980年12月，“酉陽縣革命委員會”改為“酉陽縣人民政府”。1981年11月縣人民政府始著手地名普查，原13區（鎮）保留原名的12個，更名1個；78個公社保留原名71個，更名7個；731個大隊、居委會，保留原名520個，更名197個。

1983年，國務院批準設立酉陽土家族苗族自治縣于11月11日成立，駐地仍在鐘多鎮。酉陽土家族苗族自治縣以原酉陽縣的行政區域為行政區域。隨著中發[1983]35號文件下達，實行公社體制改革，行政區劃名稱變更。1983年冬至1984年春，結合縣、鄉人民代表大會換屆選舉，縣人民政府將全縣78個公社75個更名為鄉，鐘多公社并入鐘多鎮，龍潭公社、龔灘公社改為鎮。全縣726個大隊改為村，生產隊更名為村民小組，街道仍為居民委員會。全縣新置南龍、涂市、花田3個鄉。從何家巖村劃出部分境地置花田堡村。區的轄屬變更：黑水區的腴地鄉、興隆區的車田鄉劃歸麻旺區管轄，麻旺區的銀嶺鄉劃歸鐘多區管轄。至1985年，全縣有12個地名區、一個區級鎮、78個鄉、兩個鄉級鎮、724個村、17個居民委員會。

1985年酉陽行政區劃一覽表           單位：個

1985年酉陽行政區劃一覽表                        單位：個

1985年酉陽行政區劃一覽表                      單位：個

1985年酉陽行政區劃一覽表                    單位：個

注：鄉、村（居委會）后括號所注為舊名

1993年7月1日，大河口鄉成立。經黔江地區行署批準，浪坪鄉析出玉霞村6個組、長嶺村5個組、南溪村6個組；蒼嶺鄉劃出石泉村9個組、共計4個行政村、27個村民小組，2821人，成立大河口鄉，隸屬蒼嶺區管轄。成立大河鄉的目的是為修建大河口電站服務。

1994年1月，根據中共黔江地委發[1993]38號文件精神，縣委決定：撤銷各區區委、區公所，更名為區工作委員會，所管轄范圍不變。

2001年9月，全縣鄉鎮體制改革，將全縣的81個鄉鎮，撤銷鐘多、龍潭、龔灘、麻旺、李溪、丁市、酉水、黑水、酉酬、興隆、鐘嶺、涂市、鐘南、山羊、板溪、銅鼓、紅井、小壩、銀嶺、毛壩、馬鹿、花園、花田、大涵、土坪、泡木、木葉、細沙、小咸、五福、老寨、沙灘、可大、柏溪、新溪、沙田、后溪、田壩、偏柏、泔溪、泉孔、米旺、亮埡、桃魚、渤海、龍東、白竹、木桶、苦竹、井崗、青華、螞蝗、天山、南腰界、南龍、小河、小崗、銅西、雙橋、板橋、官清、董河、宜居、鋪子、萬木、后興、后坪壩、天館、中壩、沿巖、罾潭、兩征、蒼嶺、嶺口等74個鄉鎮。保留車田、腴地、清泉、廟溪、浪坪、雙泉、楠木7個鄉鎮。新建14個鎮18個鄉。調整后為39個鄉鎮。調整后，鄉鎮平均幅員面積由63.8平方千米擴大至132.6平方千米,平均人口由不足1萬人增加到1.9萬余人。

2003年9月，酉陽對所轄39個鄉鎮的行政村和村民小組進行調整，由原727個行政村調整為270個行政村，14個居民委員會調整為8個社區委員會，5336個村民小組調整為2270村民小組，92個居民小組調整為58個居民小組。破村合并的有48個行政村，破組合并的2個村民小組。保留9個村：即涂市鄉的地靈村、木葉鄉的學堂村、宜居鄉的長田村、礦鉛村，清泉鄉的響水村，麻旺鎮的戴家村、沙堡村，腴地鄉的豐家村，車田鄉小寨村。合并后新命名71個村，涉及跨鄉調整的17個村。其中破村只劃出部分村民小組的共有3個村9個組，整村調出的14個村。是年底，全縣為39個鄉鎮、270個村、8個居委會、2328個村（居）民小組。

2003年酉陽行政區劃一覽表                    單位：個

2010年，撤銷江豐鄉、并入龍潭鎮，將鐘多鎮更名為桃花源鎮，板溪鄉更名為板溪鎮。2011年11月將后溪鎮更名為酉水河鎮。2014年11月撤銷鐘多鎮，設立桃花源街道辦事處和鐘多街道辦事處。桃花源街道幅員面積約96平方公里，轄原桃花源鎮龍池、雙福、花園、東流口、桃花源、城北6個社區和天山堡、涼風2個村。鐘多街道幅員面積約123平方公里，轄原桃花源鎮洞底、城東、玉柱、城南4個社區和梁家堡、青山、鐘坨3個村。

至2015年末，縣境內共劃為37個鄉鎮、2個街道辦事處、278個行政村（社區）、2328個村（居）民小組?？側丝?5萬，其中土家族、苗族等少數民族占92%。

酉陽縣城始在湖南永順縣王村，歷經數度遷移，宋末始遷往忠孝壩，民國二十四年（1935年）更名為鐘多鎮。2010年更名為桃花源鎮。從宋末至清雍正十三年（1735年）改土歸流時止，是酉陽宣慰司、宣撫司、酉陽州治所在地，為酉、秀、黔三縣數百年的政治、經濟、文化中心。乾隆元年（1736年），在此設酉陽直隸州，統領酉、秀、黔、彭4縣170多年。民國二十四年（1935年）又成為四川省第八行政督察專員公署所在地，轄酉陽、秀山、黔江、彭水、酆都、涪陵、石柱、南川、長壽、武隆10縣。1950年在此又設酉陽專區，轄酉陽、秀山、黔江3縣。1952年后，逐漸成為全縣政治、經濟、文化中心。

附：酉陽土家族苗族自治縣建置沿革簡表：

酉陽縣建置沿革簡表：

（執筆：彭清玉）

第二章  文化酉陽

第一節  祭祀文化

1.酉陽土家擺手舞

酉陽土家擺手舞是酉陽自治縣的一種古老的民間舞蹈，它始于唐代，流傳至今。

擺手舞也是土家族最主要的標志性文化形態。民間自古就有“北跳喪，南擺手”的說法。其是以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，是土家人祭祀神靈、酬報先祖和傳承民族文化的重要形式。

擺手舞的主要表現內容涉及人類起源、神話傳說、民族遷徙、古代戰爭、狩獵捕魚、刀耕火種、生產勞動、飲食起居等社會生活的方方面面。一套系列的土家擺手舞，實則是一部活生生的土家民族發展史。

跳擺手舞，少則數十人數百人，稱“小擺手舞”；多則數千人至數萬人，叫“大擺手舞”。其舞蹈形式有“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等；舞姿多模仿跋山涉水、農事勞動、戰斗姿態、巖鷹展翅、日常生活。這些舞蹈動作，舒展大方，生活氣息濃郁，表現出土家人粗獷豪放的民族性格。每逢節日喜慶，土家人都要到“擺手堂”或草坪、院壩跳擺手舞。

擺手舞又名“社巴”，整個活動以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源，民族遷徙，英雄事跡為內容。祭禮儀式畢，由“梯瑪”或掌壇師帶領眾人，進擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌。土人作戰前跳此舞以助長士氣。擺手舞分單擺、雙擺、大擺手、小擺手數種。跳擺手舞擊大鼓、鳴大鑼，氣勢宏渾壯闊，動人心魄。舞蹈時雙手呈同邊擺動，踢腳擺手，翩躚進退，成雙成對，意境生動。擺手舞不僅是民間一種娛樂和健身性質的體育活動，也是舞臺上獨樹一幟的藝術奇葩，正是“擺手堂前艷會多，攜手聯袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊余音嗬囈嗬?！?/span>

關于擺手舞的起源，有專家認為可能來自于宗教祭祀，也可能起源于巴國舞?？傊?，土家族擺手舞表現的基本內容涉及到人類起源、神話傳說、民族遷徙、狩獵捕魚、古代戰事、刀耕火種、飲食起居等方方面面。

如今，酉陽擺手舞分為大擺手、小擺手兩種。流傳于酉陽可大鄉等地的原始擺手舞屬于“小擺手”的范疇，基本動作有單擺、雙擺、回旋擺，而且下不過膝，上不過肩，身體下沉而微有顫抖。

至于“大擺手”，則是經過加工提煉的擺手舞，適合廣場上市民休閑鍛煉。

由于酉陽縣境內氣候濕潤、降雨充沛，四季分明，適應了傳統農業生產的土家山民均把農歷的冬月、臘月和正月視為農閑季節，這就為祭祀和擺手舞活動的舉行提供了必要的參與者和時間保障，因而年年舉行，以致逐漸形成了一種固定的模式被保留了下來，這也是擺手舞文化現象得以延續至今的重要原因之一。

流傳于酉陽民間的兩套表演內容完全不同的原始擺手舞均屬于“小擺手“的范疇，其舞蹈語匯自然、古樸。其中一套是以表現民族遷徙為主要內容，展現了土家先民在遷徙途中的苦難歷程；另一套則是原始地摹仿了生產勞作的全過程。由于諸多方面的原因，大部分舞蹈動作已失傳，今幸存的動作還有：單擺、雙擺、抖虼蚤、叫花子烤火、螃蟹上樹、磨鷹閃翅、狀元踢死府臺官、播種、栽秧、薅秧、割谷、打谷、挑谷等數十個。過去，每逢農歷正月初一至十五，土家山民便聚集在擺手堂或土王廟前，以粑粑、豆腐、團撒、刀頭為祭品，在老土司或長者的主持下舉行盛大的祭祀和擺手活動，氣氛十分熱烈，常常通宵達旦。在跳擺手舞時，還要伴以擺手歌，歌詞的內容大多涉及民族歷史、祭祀祖先和生產耕作等等。

酉陽縣后溪鎮長潭村酉水河西岸的”爵主宮“（小擺手堂），形式獨特，保存完好，伴隨著堂前千年的古麻柳和汩汩作響的酉水河，見證了昔日“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”的盛況。長潭“爵主宮”始建于清代咸豐年間，有一百五十多年的歷史，為清代建筑風格，磚木結構，復四合院布局。其主體建筑有前廳、正殿、供臺、廂房、前后天井和側門等，分左右兩道正門，左邊為“彭氏宗祠”，供奉彭氏歷代先祖；右邊為“爵主宮”，供奉“彭公爵主”，正門前是用青石板鋪成的能容納數十人跳擺手舞的長方形壩子，壩子的三周是雕刻精美的石護欄。長潭“爵主宮”是今渝東南地區現存的唯一的與宗祠一體的土家“擺手堂”，是土王廟與宗祠相結合的復合體，也是研究土家族原生文化的生存與變異軌跡的重要實物資料?！熬糁鲗m”因主要祭祀彭公爵主而得名。彭公爵主就是湘西溪州刺史彭世愁。彭世愁因于后晉天福五年（公元940年）與楚王馬希范共立記事銅柱于會溪坪而著稱于史，是當時湘西著名的土家族酋領，傳說馬希范給彭世愁封了爵位，所以，后人尊稱他為彭公爵主，今酉水河流域的彭姓土家人均視他為開山老祖公。過去，一年一度的祭祀和擺手活動在此舉行，因此，習慣上又把“爵主宮”稱為“擺手堂”。

在漫長的歷史進程中，酉陽先民依靠集體的勞動和智慧，戰勝并改造自然，在不斷創造物質文明的同時也創造了土家擺手舞這一民族文化瑰寶，它是土家先民對事物認識的直接抒發，是古代樸素唯物主義的藝術體現，可謂情真意切，感人至深。擺手舞自產生以來就與土家人的生產生活密不可分，積極地發揮了潛移默化的文化功能，在土家文化的發展和延續中起到了不可替代的重要作用，其功能的發揮主要體現在它內在的原生性、祭祀性、民族性和群眾性。

酉陽土家擺手舞植根于武陵腹地、酉水之濱這片深深的沃土，賦有靈性的黃天厚土孕育了這一燦爛的民族文化。它是發自內心的真實情感流露，感情深刻而真摯，藝術表現鮮活而生動，經過千百年的流傳和加工，成為極其精美的優秀敘事詩篇，具有極強的藝術感染力。

酉陽土家擺手舞無論是形式還是內容都十分古樸，所反映的內容涉及土家人生活的方方面面，宏大而又精細。原始擺手舞中既有歌、又有舞，還有打擊樂的伴奏，三者渾然一體，互為補充，自然流暢。

酉陽土家擺手舞在情感的表達上十分自然、真摯，既追求生活的真實，也表現藝術的真實，土家先民從生產生活的具體形態中抽象出許許多多細小而又具有某種象征意義的原始動律，它直接反映了土家人的心理素質和審美情趣，是歷代土家人對生產生活的形象概括和真實情感的升華，情緒自然樸實，感人至深。

自酉陽土家族苗族自治縣成立以來，酉陽縣委、縣政府將土家擺手舞這一寶貴的民族文化遺產提煉、升華和普及，推出了集觀賞性與普及性于一體的廣場擺手舞和相關舞蹈精品，使酉陽廣場擺手舞成為一個極具民族特色的群眾性廣場舞蹈。

1956年，從事民族事務工作的著名教授潘光旦先生，從北京來酉陽考察時, 被蘊藏在這片神奇土地上豐富多采的土家文化深深吸引住了。他建議地方政府應該盡快組織專業隊伍，盡快搶救，挖掘、搜集、整理這一批寶貴的民族文化財富。酉陽歷屆縣委、縣政府領導將收集整理工作列入了重要的議事日程，1982年初開始對蘊藏在本縣境內的各種民族民間文化藝術門類，特別是對酉陽土家擺手舞的原始資料進行了全面的普查、摸底和采風工作。1984年，根據國家文化部《關于收集、整理民族民間舞蹈集成的通知》精神，酉陽土家擺手舞被作為重點收入集成。1993年，縣委、縣政府邀請四川省成都市歌舞劇院副院長、國家一級編導張瑜冰，四川省舞蹈家協會常務理事琚渝安，成都市歌舞劇院曲作家陳大德三同志，以酉陽的民族民間文化藝術為基礎創作素材，編創了土家族特色濃郁大型樂舞《擺手祭》，并推出了酉陽第一套廣場擺手舞。1994年，《擺手祭》在四川省第二屆少數民族藝術節上摘取“特別獎”，第一次唱響了酉陽土家擺手舞這一民族文化品牌。此后，酉陽在土家擺手舞的提煉工作中，不斷推出新的文藝精品。1998年，以酉陽原始擺手舞動作“巖鷹展翅”為基本素材創作了舞蹈《巖鷹頌》；1996年由魯小伯同志根據“打繞棺”和擺手舞打擊樂為基本素材而創作的土家族吹打樂《歡樂的畢茲卡》在重慶市首屆民間吹打樂比賽榮獲二等獎；1999年又推出《酉陽廣場擺手舞》加快了擺手舞的推廣和普及。2001年3月，酉陽被重慶市人民政府命名為”擺手舞之鄉“。 1999年，由酉陽縣編排的土家擺手舞，代表重慶市赴香港參加國際旅游節展示，受到香港同胞和海外人士的青睞，同年，還赴北京參加了全國第七屆少數民族運動會表演項目的比賽并榮獲銅牌獎；重慶電視臺、上海東方電視臺、中央電視臺、香港鳳凰衛視臺《走進生活》、《魅力12》、《文藝天地》等欄目多次赴酉陽拍攝擺手舞專題節目和人物專訪，并將酉陽擺手舞在1998年重慶電視臺與香港鳳凰衛視聯合舉辦的春節聯歡晚會上播出；2001年10月3日，原中共中央政治局常委，全國人大常委會委員長李鵬同志回酉陽看望老區人民時，在城北桃花源廣場與各族群眾同跳酉陽土家擺手舞，后欣然題詞：”酉陽——土家擺手舞之鄉“。在2002年5月，文化部把酉陽命名為”中國民間藝術之鄉（擺手舞）“。2008年6月7日國務院把酉陽土家擺手舞列為第二批國家級非物質文化遺產名錄。

如今酉陽土家擺手舞的普及工作已深入千家萬戶，普及率達80%以上，群眾文化、廣場文化活動蓬勃開展，民族文化保護意識得到加強，為促進”三個文明“建設和推動縣域經濟發展，起到了積極的促進作用?，F在，擺手舞已成為土家傳統文化的大集匯，透過其內容與形式，可以觀察到土家族社會、歷史、民俗、民族特征以及文化藝術發展軌跡，可以說就是一本土家族的“百科全書”。

2.酉陽陽戲

酉陽陽戲，又稱面具陽戲 ，酉陽面具陽戲，又名臉殼戲，廣泛流傳于重慶市酉陽土家族苗族自治縣小河鎮、丁市鎮、李溪鎮、銅鼓及銅西村、車壩村等地。傳說發源地為小河鎮桃坡村和銅西車壩村。

陽戲的得名，有兩種說法，一是認為是種陽春的人演的戲，所以稱之為“陽戲”。另一種說法是儺戲是為娛樂鬼神而演，稱“陰戲”，陽戲雖也有還儺愿的酬神演出，但在庭前扎臺唱，主要是娛人，故稱之為“陽戲”。

據傳， 酉陽面具陽戲，可追溯到殷商時期，距今已經有3000多年的歷史，它源于原始社會土家族圖騰崇拜的儺祭，是土家先民為驅鬼逐疫舉行的一種祭祀儀式。被稱為“木臉戲”或“鬼臉殼戲”。主要特點是角色都戴木制假面，扮做鬼神歌舞。

桃坡村“陽戲”班子是酉陽48撥陽戲班中人丁最為興旺的陽戲班子。這個班子有十六個人，成員有七八十歲的、有五六十歲的、也有三四十歲的。桃坡“陽戲”戲壇設在掌壇師冉隆章家寬大的堂屋里，戲壇又稱“白馬壇”，壇上供奉著關云長的木臉面具，戲壇旁放著幾十張木臉面具、唱戲的戲衣和關云長的青龍偃月刀。那幾十張木臉面具，有皇生、丞相、老生、小生、旦子、反王、大大王、二大王、員外等不同的角色。以及正神、兇神、世俗面具、丑角面具、牛頭馬面等幾大類。通常必備的面具還有山王、將軍、判官等25種，道具主要有印、牌帶、師刀、令牌等20余種；服裝有蟒袍、羅裙、龍鳳花鞋等近20種。木臉面具都是當地木匠就地取材雕刻而成，一般用柳木、白楊木制作。在面具造型上，注重人物性格的刻畫，做工精致，表情夸張，正神正直善良，其他面具則威武、兇悍、怪異，眼球突出，呲牙咧嘴，眉毛上揚。使人感到一種神秘的威力和粗獷的美。

每逢寨子的村民婚喪嫁娶、生朝滿日，山民們就要請戲班子到家里唱上一場。到了正月，戲班還要在主事家的堂屋，從正月初二唱到正月十五，尤其是春節這幾天，村寨的山民會絡繹不絕地提著香燭錢紙和好酒好肉到主事家，給關老爺拜年許愿。過了一段時間，或三五月或一年半載，村民許的愿兌現了，就會把戲班子請到家中唱上三天，這就是還愿，也是3000多年來，面具陽戲能夠深深植根在當地老百姓心中的緣故。并且，村民請戲班唱一場戲在寨子里也算一件大事，是一種體面，更心靈上的一種慰藉。

唱陽戲時，戲班要先進屋開壇，迎接關夫子進屋，把關老爺的木面具供奉在堂屋正上方；服侍關夫子的人必須是寨子里的一名壯年男子，該男子要凈手、上香、倒酒、燒紙；再把事先準備好的三碗飯、三杯酒、三雙筷子放在關老爺面具前；開始唱戲了，掌壇師頭戴觀音玉佛冠，身穿法衣，下圍羅裙，左肩搭排帶，右背插神鞭；左手拿牛角，右手執師刀迎神作法，使掌壇師的舞蹈顯示出一種粗獷和豪放。

而唱正戲陽戲劇目，戲班子要戴上各種不同角色的面具，鑼、鼓、嗩吶伴奏，亦歌亦舞，有唱有白，莊重詼諧，文、武、美、丑相戲其間。凡壽祝、婚嫁、立房、還愿，有請必演?！皯虬嘣诓煌瑘龊铣煌那坪统~，祝壽時唱《大孝戲》，生小孩唱《子孫戲》，春節唱《耍戲》……”

酉陽陽戲的聲腔、曲牌、演出形式和風格都十分獨特，不同于鄰近區縣的陽戲，保持了本身樸質的特性與源流。據清同治年間《酉陽直隸州總志》對陽戲的記載：“病愈還愿，謂之陽戲，則多至10余人，生、旦、凈、丑、袍、帽、冠、服，無所不具。偽飾女旦，亦居然梨園弟子?！毕鄠?，酉陽陽戲起于唐朝，其祖師爺是冉法興、陳法靈。至今在演出前仍有先敬師祖的規矩，牌位上寫著“唐朝起教歷代戲官”8個字。陽戲的繼承多是父傳子，子傳孫，世代相傳，一般都是口頭授藝。

從前，跳陽戲是男子的事，曾有“男子妝飾如社火，擊鼓以唱神歌”的說法。跳陽戲時，最神秘的莫過于舉行“開箱”儀式?！伴_箱”實際上是開始跳戲的一個先頭儀式，由德高望重的壇主（班主）主持。首先將一個神箱子抬出，放在神龕上，然后殺雞敬神，燒香點燭祭天，三叩九拜之后，即高誦數百字的“開箱詞”。壇主念完，打開箱子，取出帥旗、刀箭和面具，再將面具供奉在神龕上。

陽戲表演開場，所有人員穿上了鮮艷的服裝、頭戴面具，用古老的面具院落舞將觀者的遐想帶入到一個古老而悠遠的時空。他們的動作配合很默契，手中的兵器揮舞很靈活。隨著鼓聲的輕重、快慢，整個舞蹈層次分明、干凈利落、有主有輔、有起有伏，舞姿明快而有寄寓，步伐多變而節奏感強。

據介紹，陽戲演出的主要劇目有《大孝記》、《蟒蛇記》、《恩哥記》、《征東》、《征西》、《薛剛反唐》、《唐王落難》、《穆桂英》等。其唱腔曲牌有皇生腔、丞相腔、元帥腔、小生腔等。

陽戲許多招式都是模仿戰爭而來，用如今的眼光來看，陽戲的舞蹈動作伸展弧度并不大，兩個對跳的人動作接近于亦步亦趨，不像常規舞蹈中有揮灑自如的肢體動作，但這正充分說明了陽戲具有濃厚的寫意特征。興隆陽戲與心靈共舞，舞者和遙遠歷史時空的對話，讓人震撼。

陽戲原本是人們通過它寄寓來年的好運，現更多地作為一項強身健體的活動和一項文化生活，它自娛的意義更加明顯。陽戲原本是祖上流傳下來的本土文化，如今會有這么多山外游人和民俗文化愛好者前來感受陽戲這個民間文化“活化石”的魅力，讓當地村民很受鼓舞。

隨著國家啟動“國家級非物質文化遺產代表作申報工程”，酉陽自治縣獨具地方特色的面具陽戲被列為重點申報對象。酉陽陽戲已被錄入重慶市和正在申請錄入國家級非物質文化遺產名錄。但是，現在陽戲面臨著后繼乏人的尷尬局面，民間戲劇班子數量減少，傳統劇種數目銳減，戲劇表演機會降低，酉陽陽戲陷入嚴峻的傳承現狀，優秀的民間藝術沒有得到很好的傳承，面對迅猛的文化沖擊所帶來的文化傳承困境。

3.酉陽儺戲

儺戲，又叫“儺愿戲”、“儺堂戲”，它源于原始社會圖騰崇拜的儺祭，是土家先民為驅鬼逐疫舉行的一種祭祀儀式。主要特點是角色都戴木制假面，扮做鬼神歌舞。流傳在酉陽自治縣境內的儺戲，可追溯到殷商時期，距今已經有3000多年的歷史，被稱為戲劇的活化石。

儺戲面具一般用柳木、白楊木制作，在面具造型上，注重人物性格的刻畫，依此可將儺面具分為幾大類：正神、兇神、世俗面具、丑角面具、牛頭馬面。正神都是正直善良、圖中開山面具威武、兇悍、怪異，而容黝黑發亮，眼球突出，呲牙咧嘴，眉毛上揚。雕刻粗放概括，奇特驃悍的面目，使人感到一種神秘的威力和粗獷的美。

儺舞貫穿于儺堂戲的整個開壇法事和儺戲中，掌壇師頭戴觀音玉佛冠，身穿法衣，下圍羅裙，左肩搭排帶，右背插神鞭；左手拿牛角，右手執師刀迎神作法。掌壇師的舞蹈最為優美。有“踩九洲”、“踩八卦”、儺戲，伴生于中國遠古人類的祭祀、驅役逐鬼等活動，被世人譽為“戲劇活化石”。酉陽的儺戲是一種宗教與藝術相結合、酬神與娛人相結合的原始戲曲形式。凡正戲劇目，都戴上各種不同角色的面具，鑼、鼓、嗩吶伴奏，亦歌亦舞，有唱有白，莊重詼諧，文、武、美、丑相戲其間。酉陽儺戲常見的人物臉譜有40余種。而戲班通常必備的面具有山王、將軍、判官、唐氏太婆等25種，道具主要有印、牌帶、師刀、令牌等20余種；服裝有蟒袍、羅裙、龍鳳花鞋等近20種。儺戲服飾向為講究，冠、衣、裙、褲多合古式，多用蜀飾加民族刺繡作成，色彩鮮明，工藝精湛，神韻獨特。儺戲的內容豐富精深，凡壽祝、婚嫁、立房、還愿，有請必演?！皩④姶蝰R”等舞蹈。時而騰躍蹦跳、翻滾旋轉；時而輕踏慢搓，抑揚跪拜。

目前酉陽儺戲與酉陽陽戲一樣面臨著后繼乏人的尷尬局面，民間戲劇班子數量減少，傳統劇種數目銳減，戲劇表演機會降低，酉陽儺戲陷入嚴峻的傳承現狀，優秀的民間藝術沒有得到很好的傳承，面對迅猛的文化沖擊所帶來的文化傳承困境。

3.打繞棺

打繞棺，又稱“穿花舞”、“跳喪舞”、“打安慶”、“穿喪堂”等，由佛教法事演變而來，是土家族喪葬祭祀活動中最具特色的部分，容吹、打、跳、舞于一體的綜合性舞蹈，打繞棺是千百年流傳在川東、渝東、渝東南、湘西等山區的一種土家民族民間喪葬祭祀習俗。經過世代相傳，受各種因素的影響，該活動主要分布在渝東南秀山土家族苗族自治縣和湘西山區以及我縣東北部的可大等鄉鎮。

打繞棺起源最早可追溯到《隋書·地理志》中記載的“繞棺”。到唐宋時期，打繞棺已基本定型，唐樊綽《蠻書》載：“初喪，鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳，此乃盤瓠白虎之勇也?！敝猎髑鍟r期，地方史志對打繞棺的記載更為完備：“舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達旦，或一夕或三五夕?！?/span>
按照土家人的習俗，老人去世后，孝子首先要跪在亡者床前，焚燒一種粗糙的黃色草紙，謂之“落氣紙”。在將亡人裝殮入棺后，即燃放鞭炮，派人翻山越嶺告知親朋好友，謂之“報信”。親友及鄉鄰在接到報信后，即從四面八方趕到喪家，謂之“奔喪”。
孝家把靈堂設在堂屋里，靈柩前的四方桌上供奉著紅色的靈牌，靈柩上鋪著紅色的繡花絨毯。打繞棺所用的牛皮大鼓就置于靈柩前的桌子旁邊，靈柩四周的空地就是人們打繞棺的地方。
吊唁的人吃過晚飯后，最熱鬧、最濃烈的打繞棺也要開場了。只見掌鼓歌師走到靈柩旁，拿起鼓捶示意前來奔喪的客人，到繞棺開始了。擂響牛皮大鼓，隨著“咚咚咚”的鼓點節奏，掌鼓的歌師高聲唱出“待師”曲：“我打鼓來你出臺，黃花引動白花開……”奔喪的土家漢子相邀上前，隨著鼓點踏著節奏，自然地走到靈柩前起舞，邊跳邊與旁邊觀看的鄉鄰一起唱著應和：“跳喪哎……”一領眾和，邊唱邊舞，現場氣氛熱烈。
打繞棺是一種歌舞性很強的民俗祭祀表演活動。其舞姿剛健、古樸、豪放、粗獷，尤其是跳“燕兒銜泥”，更為絕妙。只見一人丟一手帕在地下，另一人叉開雙腿下大腰，隨著鼓點的加快，雙手后翹煽動雙翅，嘴攏地面銜起帕子。
用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民在長期生產與生活中形成的獨特習俗，表現了巴人特有的生死觀，“歡歡喜喜辦喪事”，“高高興興送亡人”。在他們看來，人的生老病死，就像春夏秋冬四季輪回一樣，是自然而然的事情。人從出生到終其天年，是順應了大自然的規律，所以，他們稱人之老死為“順頭路”或稱“黃金落窖”。
老人去世后，為老人舉喪，辦得越熱鬧紅火，就越是有面子、有孝心。舉喪實質上成了禮贊生命、祝福新生的一種特殊的儀式。
“打繞棺”源于古代的巫舞和巴渝舞。由于生產力低下，人們用原始的模仿和超現實的祭祀解釋死亡的現象，不少史籍對此有相關記述。解放后，尤其是“文革”期間，這種民間祭祀活動逐漸衰落。但在較偏遠的土家山寨仍在流行。
表演時，鑼鼓音樂伴奏，掌壇師講法，舞者手持火把圍繞棺木歌舞祈神，超度亡魂。打繞棺的法事過程有開場、旋幡、開天門、跑天王、破獄等，壇班子和孝子配合。其中跑天王最為神秘，且最具原始舞蹈特征，常見舞蹈動作有單人焚香，多人參與的黃龍纏腰、鯉魚下灘、倒鉤刺、穿二六節和拜羅漢等。舞蹈者手持火把，圍繞棺木時跑時繞，時唱時靜，動作輕盈，令人眩目。整個活動過程中，有鑼鼓相伴，伴奏樂器還有鼓、大鑼、小鏤、鈸等。根據祭祀的天數，誦唱的內容各異，有即興發揮的，也有按照歌書念唱的，很少重復。打繞棺還有專用器物，掌壇師傅有專用的花衣花冠，如意火把筒、司刀、寶劍、香燭等。這一套十分完整的程序，對研究當地民間民俗發展史提供了重要依據。
由于土家打繞棺具有歷史、舞蹈、人文、音樂等價值，已受到高度重視，也對民族民間文化的傳承和保護具有深遠意義。這種民間藝術形式深受土家人民所喜聞樂見，也正是由于它廣泛的群眾性，才使得這一古老的文化形式得以存在和發展，歷經千年而不衰。

4.喪葬

清代酉陽縣的喪葬習俗,據《酉陽直隸州總志》載:“初卒,焚紙錠,設靈棺殮,每七日必招僧道誦經,謂之'念七' 。將葬,訃,告親友,先期設祭,謂之'開奠' 。至期,朝暮奠哭無時,親友亦持紙幣或酒盒豬羊致祭。既葬,虞祭除靈,或三年后始除”。另據民國時期《墾殖調査報告》記載:“關于喪葬,極信陰陽風水之說,基地選擇,在中產之家,不惜巨資,即貧民亦須選擇吉地吉期,始行安葬。至棺槨,紙扎與延僧道建醮作法超度之事,均盡力以從,其重視可以概見”。民國時期合陽縣的喪葬習俗分為:  “舉哀”、“告哀”:父母死后,全家男女老幼號啕痛哭,鳴放鞭炮,燒 “落氣紙”(又名倒頭.錢) ,謂之“舉哀”。 并將死者床上蚊帳撒下,.據迷信說法“以免亡靈受落亡之苦”,同時請人去至親家報喪，或張貼訃文“告哀”。

“入棺”、“封棺”:洗凈尸體,穿上預制或趕制的老衣,抬入喪堂,安置棺內,稱為“入棺”。所有親人與遺體告別,之后蓋上新被和棺蓋,再在棺蓋上履以紅布或紅色氈毯,暫行“封棺”。同時在棺下點清油燈一盞,稱為“路燈”。

“做道場”:設置靈堂請道士來家誦經,做法事,以超度亡魂。做道場的時間少則三五天,多則數十天,直到安葬為止，如無吉日，則不設道場，請一個道士舉行簡單儀式，之后下葬，稱之為“偷葬”。

“堂祭”、“開孝”:至親好友攜帶祭奠物品,如祭彩、祭幛、祭屏,也有極個別抬著豬羊入喪(靈)致祭,屆時,孝子亦脆于親友側旁“陪祭”,以致答謝之意,謂之“堂祭”。親友入門吊唁,孝家要根據親疏關系分發孝衣、孝帕(皆用白色棉布做成) ,稱為“開孝” 。

“坐夜”:棺槨停放靈堂以后,孝家請歌師于夜間聚眾守靈唱孝歌。 歌詞內容多為死者歌功頌德,或超度亡魂,或唱二十四孝等等,其句式齊整,有一定的音調。唱來凄楚動人,故左鄰右舍自動來唱孝歌者較多,尤其是在出喪前夕,來友前來守靈、聽歌者,更是通宵達旦,此儀式稱為“坐夜”。

安葬”:先要請陰陽看好墓地,再擇吉日,出喪安葬?！俺鰡省鼻?先行“出火”,即一人拿著道士交給的火把,一手提刀,直奔安葬地點,將火把放在墓井前,即回頭另走一條路歸家，（傳說是為了避免把鬼魂帶回來) 。 出喪時,孝子手捧靈牌,沿出火路線為前導,眾親友跟隨棺后,在道士鼓樂誦唱和鞭炮聲中送往墓地,棺材下井后,進行“清棺”,讓孝子和眾親友與遺體作最后告別,再蓋上棺蓋,著生漆密封,先由孝子動土壘墳,眾親友也跟著抬石撮土,直至壘砌完工方回。

“燒七”和“回煞”:從死者逝世之日算起,第七天作為一個祭奠日程。 第一個七天稱“頭七”,第二個七天稱“二七”,依次推算,直到七七四十九天“末七”為止。每逢七這一天,都要給死者焚香燒紙,請道士誦經祭奠,這一儀式稱為“燒七”。 據說死者的陰魂于安葬后數日要回家看望親人,這稱為“回煞”,也要燒紙獻祭 。

“除靈”和“樹碑”:死者安葬后,數月或數年,須請人扎“靈屋”,延道士修齋、吃素、念經, 擇吉日焚化,稱為“除靈”或“燒靈”。 同樣,也要于墳前為死者立碑或包生基,才算最后完成人子之責。 解放后,對某些帶迷信的喪儀一如筵請僧道修齋作法、堂祭、家奠、點主,以及除靈超度等喪葬舊俗,經破除迷信的宣傳,大部分被廢除但其他合乎人之常情的禮儀一如對死者悼唁、祭彩、祭障等,敲鑼鼓、鳴鞭炮、唱孝歌、酬吊客,以及土葬、樹碑等等,仍遵舊俗。近年來城鎮、機關、學校、團體、廠礦……各單位干部、職工喪亡,多以開追悼會、贈花圈的方式, 以示祭奠,漸開喪葬之新風。

第二節 婚嫁習俗

古時酉陽的婚嫁習俗,傳說都是由男女雙方在対唱山歌或跳舞等娛樂活動中自由戀愛, 并不是由父母包辦的婚姻。如有青年男客到苗家,可與其閨女同坐談笑,會受家人歡迎,但如與其媳婦同坐談笑,則為犯忌,有遭殺身之禍的危險。 “改土歸流”以后,漸從漢俗,子女婚姻悉從“父母之命,媒妁之言”。 對這種婚俗,《酉陽直隸州總志》載:“凡兩家結婚,先以媒妁之言,既允,即囑媒妁持果盒香燭、布帛、雞酒等物至女家為聘,謂之'插香' 。女家將女之出生年月日書紅箋上,仍囑媒妁持赴男家,謂之'發庚' 。迎娶前三日,女家置酒,邀婿會親友, 謂之'認親', 男家鼓樂迎女至家,行'合巹禮' ,三日'廟見' ?！庇州d:“案州屬婚禮從簡,女家見親之后,媒氏以香燭禮女家家龕,謂之'插荒香''。 逾年或將娶之年,又以香燭祀其祖先,謂之'插大香' ,插大香者視家之貧富以為禮:有綢、緞、布、金銀釵釧與雜色禮物,然后請庚而歸,筮期迎娶。將娶之先,或十日,七八日納豬酒與縫就衣裳于女家,謂之'納禮' ,至親迎之期,則久無行焉者矣?！?/span>

民國時期的婚俗據《墾殖調查報告》記載:“婚姻悉遵古制,須經媒妁之言,取得雙方家長同意,始由女家選定日期,約男家購備禮物炮燭過門,稱日'插香' ,即所謂定婚禮也。至結婚,須由雙方家長主持,擇定吉日舉行,宴請遠近親戚,儀式頗為隆重,很少自由戀愛之事與乎淫蕩之習?！?

清代和民國時期酉陽縣的婚俗情況,結婚過程中的禮儀,主要有以下一些過程:

開臉:姑娘出嫁前夕要清娘娘或女變女使用灰包線絞盡臉上的汗毛,把眉毛絞彎,稱為“開臉”。同時將原來梳的長辮綰成髻子緊貼于后腦,髻如泡粑,俗名把杷兒,別上銀質或玉質發簪,插上頭花,戴上耳環,手上戴上戒指、觸子,打扮成新娘:這一過程俗稱“開光”。

哭嫁:姑娘在出嫁前1~ 3 天的晚上要哭嫁。主要是哭別直系血親和旁系姻親中的長輩。親族中婦女要前往陪哭,當新娘哭到某一長輩時,長者還要向新娘贈送財物表示安慰和祝福。新娘除哭人而外,還要哭事,如哭辭祖宗、哭梳子、哭上轎等其哭詞多為七字句,押韻, 大多是現成的,也有觸景生情,信口哭訴的,其哭調多訴對親人的惜別之情或對婚后生活的憂慮。

“花圓酒”:女方婚前一日舉辦酒席宴請親友,稱為“花圓酒”。

“迎親”:根據離女家路程的遠近,在婚前一二日或當天,男方請樂隊和力夫備花轎、繩桿以及鑼鼓、嗩吶等隨媒人在押禮官率領下,去女家迎接新娘。新娘上轎前,由父親或母親給搭上蓋頭布,同時還教導新娘要成家立業,孝敬公婆,夫妻恩愛等,謂之施巾結離,申父母之戒,又名堂前申戒,之后才人轎,在女方送親客的陪送下,一路吹吹打打,迎回男家。

“拜堂”:花轎進門,暫停放于中堂之外,又經一番禮儀,才在鼓鑼及鞭炮聲中升轎入堂, 由女儐(圓親娘)將新娘扶出轎門,跨過轎前的七仙燈,再按男左女右排列。在男女儐相(圓親公、婆)摻扶下拜天地祖宗和新郎的父母,再行交拜禮后送入洞房。

“鬧房”: 男女儐交4相退出后,客中之婦女、小孩擁進新房看新娘,新娘要親自開箱掲柜, 將箱柜中的核桃、花生、葵花子等分賞給他們,以示招持。一時人流涌進涌出,盡情歡笑,十分熱鬧。晩間留宿的至親好友中的男容,還要在洞房中接設筵席,大鬧新房。新娘要在席間敬酒敬菜，客人可以嘲弄調笑，總想博得新娘一笑,所謂“三天不分老少”。

“出拜”:次日一早,新郎新娘身著盛裝,披紅掛彩,在男女儐相暗同下來至中堂,按男左女右面向神龕，由禮官事先擬好之親族長輩名單，一一高呼某某受拜,新郎新娘即應聲下拜,此時負責招待的人員要向受拜 者送新娘做的布鞋,名為“傳鞋”,或稱“送茶鞋”,受拜者更要贈送錢物,稱為“丟拜錢''。 “圓席”:第三日早上要辦一餐豐富的筵席招待送親客和留宿的至親,然后客人分別辭去,送親客在男方鼓鑼鞭炮的歡送聲中辭行?？腿ズ?新郎新娘一家老少也要吃一頓團圓飯,由新郎介紹一家老少,新娘要給老一輩一一敬酒奉茶。席散,新娘即下廚幫助炒菜做飯。

“回門”:婚后第三天,新郎陪新娘回娘家看望父母,稱為“回門” 。

“謝媒”:男家要設宴謝媒,除宴請外,還要向媒人送衣料、酒、肉等物品。一般都是特為謝媒留下的豬頭。這些結婚儀式和排場,貧困人家自然就簡單多了,規模也小得多。

新中國成立以后,婚姻習俗進行了徹底改革，男女婚姻提倡自由戀愛,反對父母包辦和媒人撮合。機關單位的男女青年結婚,登記取得結婚證以后,由單位的工會或共青團組織,發出某某舉行結婚典禮的通知,到時親朋好友、單位職工歡聚一堂,由主持晚會的組織,擬出儀式程序,由司儀人員逐項宣布進行。除此之外,單位領導參加婚禮還要對新婚夫婦提出希望和要求。50年代,提出相互學習、共同提高;60年代提的是增產節約、勤儉持家;七八十年代則著重提倡計劃生育要求等。

在農村雖也有了很大的改變,但多少還是帶有舊婚俗的痕跡。雖有自由戀愛,但大部分還是要經人介紹,只是不稱媒人,而稱為介紹人。在婚前要備禮認親,結婚前夕一樣要由男方向女方家庭送酒送肉,同時女方要給家具、衣服、被條等陪嫁。迎娶時由新郎請人敲鑼打鼓吹著嗩吶到女方迎親,不坐花轎,近處的步行,較遠的用汽車將人和用具衣物等一起接走。到男方家的禮儀大都簡化了,但出拜、送茶鞋等禮儀仍然進行。

第三節 喜慶文化

1.新居落成。新居落成，房屋主人一般要舉行慶祝。屆時,親朋好友和族人,都來慶賀,并視戚誼之親疏,經濟條件之好、差而送錢、送糧、送酒,也有送木匾硬對或裱背對聯以及布疋、綢、鍛之橫彩(幅)的,主人雇請民問樂隊吹嗩吶、長號、竹笛及敲鑼打鼓迎賓,并辦筵席招待客人,是為喜慶中比較隆重的一種。這項喜慶中最熱鬧的場面是:屋將立之前,要請眾親朋踩踩列子,層架起之后,則是親、族雙方富于競賽性的“上大梁”,大梁上好以后,更熱鬧的是“搶拋梁杷”。以上活動,都是在鑼鼓和鞭炮聲中,眾親友興高采烈進行的,一時充滿了濃郁的喜慶氣氛。 一年半載以后,待新屋窗戶及板壁裝成,再擇吉日安裝中堂“六合大門”,屆時要舉行“踏門禮”,親友慶賀,主大酬客,又是一番喜慶活動。

此種喜慶習俗,在解放以后仍完全保存,特別是在黨的十一屆三中全會以后,農村經濟情況好轉,農民收入增加,修房造屋的增多,這種喜慶活動也越來越隆重了,賀禮除送錢、送彩對以外,.挑糧食、壇壇酒、送豆腐、拋梁把等禮品的也有,更具古典禮品的特點 。

2.生兒育女。婦人生兒育女滿月時,娘家女性長輩要送糯米、雞蛋、公雞和嬰兒衣、褲、鞋、幅、小棉被、揺籃等物去“望月”,俗稱“送祝米”、“送茶”。 其他親友也送禮道賀,產婦家要辦“月米酒”招待客人。此種慶賀如系頭胎更為隆重,現仍延續 。

3.生日喜慶。在家中處主導地位的成員,如祖父母、父母,視其不同的社會地位和經濟條件,舉行不同的慶祝規模。如逢50、60、70壽慶,屆時必有親友送禮祝賀。賀禮有壽屏、壽幛或壽匾、壽對等。

黨的十八屆三中全會以來，酉陽縣狠剎請客送禮風，除了結婚、辦喪事外，其余所有喜慶送禮事宜都已經例行禁止。

第四節 民歌古歌

1.酉陽民歌

酉陽民歌是重慶市酉陽土家族苗族自治縣的土家、苗、漢等各族人民在漫長的生產生活實踐活動中創造和積淀了豐富多彩的民族民間優秀文化。民歌便是其中一朵絢麗的奇葩，可追溯至上古時代的巴渝歌舞，現挖掘到的大約有1700多首。2008年6月7日，重慶市酉陽土家族苗族自治縣申報的“酉陽民歌”經國務院批準列入列為第二批國家級非物質文化遺產名錄。代表曲目有《不要愁來不要焦》、《太陽去了坡背涼》、《木葉情歌》、《這邊嶺來那邊梁》等。由于土家族只有語言，沒有文字，酉陽民歌承載著酉陽的歷史，天文地理、風俗民情、知識技藝、道德倫理，一代一代地傳諸后人，為多種學科的研究提供了資料。

酉陽民風古樸，文化底蘊深厚，民歌是各族群眾喜聞樂見的藝術形式，她在節日喜慶、婚喪祭祀等活動中都明顯地表現出來。故《酉陽州志》有“土人面對篝火歌舞膜拜以祀神”的記載。酉陽地處古代五溪之首的酉溪地帶，屬九溪十八峒的原始部落，因此，最初的酉陽民歌具有很強的民族性和原生性。歷史上，至少有兩次重大事件的發生曾改變了酉陽民歌的原始風格：其一，南宋時期，為鎮壓金頭和尚起義，冉守忠自夔州率兵來酉平叛，后鎮守酉陽并由冉氏世襲知州，此為酉陽土司制之始，由于夔州屬巴郡，因此給酉陽民歌輸入了“巴音”的影響，使酉陽的原始民歌歌風為之一變；其二，清雍正十三年（1735年），酉陽厲行改土歸流，廢除了“漢不入境、蠻不出峒”的禁令，大量漢人及漢族流官遷酉甚多，同時引入了大量的漢文化，使漢族歌謠與酉陽原始民歌融合一體，基本上形成了現今酉陽民歌的基本架構。加之酉陽地域遼闊，地勢復雜，與湖南、湖北、貴州等省相互接壤，酉陽民歌在傳承上也形成了“你中有我，我中有你”的復雜局面。

酉陽民歌植根于酉陽這片深深的沃土，民歌是發自人民群眾內心的聲音，感情深刻而真摯，藝術表現鮮明生動，經過千百人的流傳、淘汰和加工，具有很強的藝術感染力。從歌詞上看，酉陽民歌中的藝術情感不僅真摯，而且深刻。由于人民群眾最熟悉生活，對生活有深刻的體驗和認識，能在民歌中表現出生活的本質，一針見血，其藝術概括力之強，令人驚異，如”看見太陽要落坡，我和情妹唱山歌，搓根樹藤甩上去，吊住太陽不準落“中的”樹藤“和”吊“字的運用寓意深長，一語雙關，包含了許多男歡女愛的內在情感；從曲調上看，酉陽民歌種類繁多，曲調豐富、優美、流暢。大多是自由體山歌和小調，以宮調式、征調式、羽調式為主，其旋律結構大多屬民族民間五聲調式范疇，以單段體為主，在某些”勞動號子“中也會出現一些不規則的”和聲“結構，聽后感覺十分親切。

不管是從藝術內容還是從藝術形式看，酉陽民歌都是頗具特色的民族民間藝術形式，她情深意切，深入淺出，短小精悍，生動活潑，形象鮮明，音韻自然瑯瑯上口，風格樸素剛健清新，具有豐富的藝術感染力和想象力，在人們創造歷史和改變自然的實踐活動中，酉陽民歌必將發揮她不容忽視的重要作用。

酉陽民歌分為勞動歌、愛情歌、閑情歌、苦情歌、哭嫁歌、紅軍歌、新民歌等種類。

勞動歌是在勞動生產過程中所唱的一種山歌民歌，分為勞動山歌和勞動號子兩大類。大多用來抒發勞動中的苦、樂心情，統一勞動動作，激發人們的勞動興趣，也兼有傳授勞動經驗，盼望風調雨順，祈求豐收的內容。勞動歌的歌詞有長有短，一般為4至8句，每句5字或7字，押韻，大多是獨唱、對唱和一領眾合，不用任何樂器伴奏，隨口而歌。尤其是“薅草鑼鼓”值得一提，每到薅草季節，各家換工互助，常聚數十人進行集體勞動，選出歌手二人，站在田邊土角，一人敲鑼，一人打鼓，邊打邊唱，用鼓點和歌聲來統一勞動動作，場面十分熱烈?！稗恫蓁尮摹钡母柙~較長，內容豐富，涉及歷史故事、民間傳說、生產知識及勞動場景等。

愛情歌主要表現青年男女對愛情的真誠和勇敢追求的精神。它在酉陽民歌中占有很大的份量，內容大多是抒發追求、初戀、熱戀、別離、相思時的感受，歌詞一般為四句，多用比興手法，情深意切。分為獨唱、對唱和一問一答等形式演唱。如：在酉陽廣為流傳的一首“木葉情歌”，女唱“大山木葉爛成堆，只因小郎不會吹，幾時吹得木葉叫，只用木葉不用媒?！蹦谐案呱椒N蕎不用灰，哥妹相愛不用媒，用得灰來蕎要倒，用得媒來惹是非……”三言兩語便道出了青年男女對純真愛情的追求和渴望擺脫封建束縛的迫切心情。

閑情歌是勞動之余，將其閑情逸致，抒發而歌，或盤歌對答，或幽默諷刺，自得其樂，這些充滿閑情的山歌民歌，生活氣息濃郁，妙趣橫生，引人入勝，表現了土家、苗、漢各族人民活潑開朗的樂觀主義精神。其中著名的有“盤歌”和“扯謊歌”等。如：“我從來不唱扯謊歌，你看風吹巖（石）頭滾上坡，早晨看見牛生蛋，黑了看見馬砌窩?！?/span>

苦情歌：歷史上，酉陽的土家、苗、漢各族人民，在長期的封建統治和民族壓迫下，飽受了天災人禍、橫征暴斂、掠奪土地、抓丁捌款之苦，真可謂苦難深重?？嚯y的人民，往往觸景生情，發而為歌，悲憤哀怨的唱出了訴說不盡的苦難，集中地反映了土家、苗、漢各族人民被壓迫、受剝削的悲慘生活?！笨嗲楦琛耙蚨蔀橛详柮耖g歌謠的重要組成部分。如：”唱歌要唱苦情歌，土家世代苦情多，一聲苦歌一聲淚，歌聲未起淚先落?！?/span>

哭嫁歌：新娘在出嫁的前夜都要哭嫁，其對象主要是直系血親和旁系姻親。這些親屬婦女，到時候也要前往”陪哭“。無論新娘哭嫁或親屬陪哭，大多是哭誦現成歌詞，也有即興而歌。如哭父母、叔伯、兄嫂、姊妹、媒人、梳頭、辭祖、上轎等等。歌詞一般為七字句，押韻，句數多少不等。曲調婉轉凄苦，十分感人。除哭訴離情外，也有對封建婚姻制度的強烈反抗等內容。

紅軍歌：1934年6月，賀龍同志率紅三軍進駐酉陽縣南腰界鄉并建立了革命根據地后，酉陽各族人民奮起投身革命，積極參加紅軍和游擊隊，于是富有革命性的山歌蓬勃興起。凡根據地或紅軍所到之處都留下了很多內容豐富的紅軍歌謠，集中地反映了廣大勞苦大眾”太陽出來滿天紅，扛起梭鏢跟賀龍，星星要跟月亮走，窮人翻身不再窮“的強烈愿望。

新民歌是酉陽各族人民在中國共產黨的領導下，在社會主義建設中的所見所聞、所感所想而創作的富有時代氣息的民歌。它仍然運用民歌的傳統手法，謳歌黨的方針政策和建設成就，以及廣大農村發生的翻天覆地的變化，激發了各族群眾的豪情壯志，表達了為社會主義建設而奮斗的決心。如：“東方出了紅太陽，照得大地亮堂堂，人民有了共產黨，徹底解放把身翻……”

酉陽民歌是一個民族歷史的活化石，作為土家族苗族集聚地的酉陽，民族文化底蘊厚重，民族風情濃郁獨特，在歷史文化備受關注，傳承意義重大。

2.酉陽古歌

酉陽古歌是巫儺師在祭祖崇拜、祈求豐產、驅邪還愿等活動中吟誦或唱誦的文辭。流傳于地處湘鄂渝黔交界處的重慶酉陽土家族苗族自治縣，是南方古文化在武陵山區延續和衍變的產物。2011年5月23日，重慶市酉陽土家族苗族自治縣申報的“酉陽古歌”經國務院批準為第三批國家級非物質文化遺產名錄。

《酉陽古歌》（即巫儺詩文）屬巫文化范疇，是南方古文化在武陵山區延續和衍變的產物，是土家族巫儺師（梯瑪）在法事活動——祭祖崇拜，祈求豐產和驅邪還愿活動中吟誦或唱誦的文辭，風格詭譎，大約有6000年的歷史，其源頭可以追溯到上古時代的巫歌，是勞動人民長期積累的自然知識和社會知識的總匯。酉陽古歌有雙句押尾韻的自由體和兩句一節，四句一節句尾押韻的格律體，多為四言七言句式，穿插連接，有高腔與平腔兩種唱腔。

巫儺師在祭祖崇拜，祈求豐產和驅邪還愿活動中吟誦或唱誦的文辭，流傳于酉陽土家族苗族自治縣，源頭可以追溯到上古時代的巫歌，是勞動人民長期積累的自然知識和社會知識的總匯。酉陽古歌有雙句押尾韻的自由體和兩句一節，四句一節句尾押韻的格律體，多為四言七言句式，穿插連接，有高腔與平腔兩種唱腔。

酉陽古歌有雙句押尾韻的自由體和兩句一節、四句一節句尾押韻的格律體，多為四言七言句式，穿插連接。有高腔與平腔兩種唱腔，頗有韻味。吟誦內容取決于所主持活動儀式的性質，主要有跳神和請師、造橋、招魂、藏身、落陰、蓋家先錢、打保符、送茅山、送神等章節，口耳相傳，文辭固定，較少即興創作。酉陽古歌可分為神靈類和生活類，其代表作有：贊美詩《東岳齊天是齊王》，風俗詩《藏身躲影》，訣術詩《一年四季》等。

從酉陽古歌的體裁來看，有雙句押尾韻的自由體和兩句一節、四句一節句尾押韻的格律體，多為四言七言句式，穿插連接。有高腔與平腔兩種唱腔。

《酉陽古歌》的內容取決于所主持活動儀式的性質，主要有跳神、請師、造橋、招魂、藏身、落陰、蓋家先錢、打保符、送茅山、送神等章節，口耳相傳，文辭固定。酉陽巫儺詩文分為神靈類和生活類，其代表作有：贊美詩《東岳齊天是齊王》；風俗詩《藏身躲影》、《鳴鑼會兵》；訣術詩《一年四季》等。包括人類起源、民族遷徙和英雄傳說等；又有生活氣息，如為家庭性的驅邪還愿活動，包括申文請圣、迎兵架橋、請水箚灶、懸幡解邪、回神安香、掃蕩踢刀等程序章節。巫儺詩文以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜為基礎、雜糅著儒、道、佛等成分的祭祀韻文。

酉陽古歌承載遠古神話，是研究中華民族風俗民情、文學藝術發展的第一手寶貴資料。隨著社會變遷，大眾觀念的革新，民間儀式活動逐漸減少，從事該職業的梯瑪也所剩無幾，酉陽古歌瀕臨消亡，亟待搶救與保護。

國務院公布了《酉陽擺手舞》《酉陽民歌》《酉陽古歌》3個國家級非物質文化遺產保護名錄，全部的圖文錄像資料都是由文化館報縣、市、國務院步步努力申報成功的，在重慶市當下共有國家級非物質文化遺產保護名錄39個，在40個區縣中屬于第二名。

酉陽古歌一貫口耳相傳，文辭固定，較少即興創作，保存了大量的原始信息和藝術因子，是一座古老瑰麗的民間文學寶庫。被評為第三批國家級“非遺”后，將得到保護，對地域文化和傳統文化的傳播起著推動作用。

2010年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單(新入選項目)。重慶市酉陽土家族苗族自治縣申報的“酉陽古歌”入選，列入民間文學項目類別的非物質文化遺產。

第五節  抗戰文化

在抗日戰爭的烽火歲月里，酉陽曾經作為四川省第八區行政督察專員公署所在地，作為抗戰大后方，義無反顧地投入到這場偉大的戰爭中，為抗日戰爭的勝利添了磚加了瓦，作出了自己應有的貢獻。

第一，廣泛宣傳抗戰。一是全面宣傳中國共產黨《抗日救國十大綱領》和蔣介石“廬山自衛宣言”。二是在縣城東部河街火神廟改建忠烈祠，擺放田干周等抗日陣亡將士靈位，祭奠亡靈，聲討國賊，激發民眾愛國熱情。三是根據救亡運動的需要，1938年在縣城飛來峰成立“酉陽縣民眾教育館”，每天以黑板報和簡報的方式，報道來自抗日前線的消息，刊登有關全國抗日斗爭形勢的文章。四是恢復《酉陽縣黨政周刊》，重點宣傳抗日戰爭時期的方針政策，號召全民“精誠團結，共赴國難”，指責“誰破壞抗日，誰就是民族的敗類，國家的罪人”等。五是發揮學校師生抗戰宣傳主體作用，教育青年學生要以挽救國家的危亡為己任；組織學生在校內外張貼抗日標語，刻印抗日傳單發到廣大農村。六是編排抗日話劇《雞鳴》、《八個鬼子》、快板劇《雞公山》、童話劇《玩具抗日》、歌舞劇《小小鋤奸隊》、《打漢奸》以及話報劇《放下你的鞭子》、神話歌舞劇《魔笛》等在全縣演出，教唱《流亡三部曲》、《大刀進行曲》、《在太行山上》等抗日歌曲。七是組織成立“酉陽抗日劇社”和安徽“民眾流亡宣傳隊”還分別到各鄉演出了悲壯激昂的戲劇，對喚起民眾、救亡圖存起到了積極的作用。另外，酉陽在抗日戰爭期間，城鄉還舉行過多次火炬游行、聲討大會、祝捷大會、紀念會以及舉辦過抗日訓練班、讀書會、研究會、夜校等，用各種群眾喜聞樂見的、生動活潑的形式宣傳抗日活動。歷史證明，全縣的工、農、商、學、兵的抗日救亡運動，為呼喚民族的覺醒，鼓舞抗戰的斗志，支援前線抗戰發揮了重要作用。

第二，積極參與抗戰?？谷諔馉幦姹l以后，隨著國共兩黨第二次合作的實現，持不同政見的酉陽各族、各階層人士，為了不當亡國奴，把愛國之心轉化為報國之志，掀起了妻送郎、父送子、兄弟姊妹相送上戰場殺東洋鬼子的熱潮，青年軍、童子軍都在酉陽人民的抗戰歷史中留下厚重的一筆。據不完全統計，在抗日戰爭期間，奔赴抗日前線的酉陽兒女近2萬人，其中傷亡官兵就達20％左右。比如，1937年8月25日，經過長征達到陜北的酉陽籍老紅軍冉瑞才、張斌、周連貴、彭武隆、吳漢清、吳玉順、黃子高、邱命榮、嚴永興等所在的中國工農紅軍第二方面軍，根據中國共產黨中央革命軍事委員會主席毛澤東，副主席朱德、周恩來的命令，改編為國民革命軍第八路軍120師。次日，他們在師長賀龍、副師長肖克、參謀長周士弟、政訓處主任關向應、副主任甘泗淇的率領下東渡黃河，開赴山西抗日前線。10月，取得了“雁門關伏擊戰”的偉大勝利，打破了“日軍不可戰勝”的神話，鼓舞了全國人民的抗日熱情。爾后，又參加了齊會戰斗、陳莊戰斗和“百團大戰”以及保衛延安、青化砭、羊馬河、蟠龍、沙家店等數十次戰斗，為抗日戰爭的勝利立下了不朽的功勛。又如，在抗日戰爭中，新中國成立后歷任中共中央華北局書記、中共北京市委第二書記、中國共產黨第八屆候補中央委員的劉仁同志，參與領導了建立晉察冀抗日根據地的工作，對開辟抗日根據地和黨的建設以及建立國際統一戰線都做出過卓越的貢獻。早期革命活動家趙世蘭和趙君陶姐妹，在偉大的抗日戰爭中，以博大的胸懷，鋼鐵般的毅力，分別擔任過中共成都市委委員兼婦委書記、川康特委婦委委員、《大眾壁報》社長和戰時兒童保育會直屬第三保育院院長。再如，時任國民黨陸軍新15師、16師少將師長和72軍中將軍長的酉陽人傅冀將軍，在抗日戰爭中，傅冀將軍指揮了武寧、上高、長衡、醴陵、贛南以及三次長沙會戰和收復常德等戰役，戰功卓著，多次受到嘉獎，榮獲過一級云麾等勛章多枚；另外，在震驚中外的“淞滬抗日”中，出生于酉陽袁家灣，時任國民黨第43軍26師76旅少校參謀的田干周投入了保衛上海的戰役，具體負責上海大場鎮的防務。戰斗持續達2個多月，最后，田干周在激烈的戰斗中英勇捐軀，時年36歲，田干周為國捐軀的英名銘刻在“上?？谷贞囃鰧⑹考o念碑”上。

第三，全力投入交通等抗戰基礎建設。1936年春，成立了“酉陽筑路委員會”和工程處，各區鄉組織了筑路隊，在全縣掀起了家家動員、戶戶出人來筑路的熱潮。經過一年零三個月的努力，酉陽共動員義務民工35000多人，捐田2558畝、土423畝，完成填土377973.35立方米、堡坎20000立方米、攔石50000立方米、挖土483559.68立方米、石方640352.89立方米、橋梁32座、涵洞136座、水三蓋486道，路面791050平方米的工程量。承擔了總造價的80％，使昔日的天塹變成了通途。正如當時《國民公報》一文中所說：“川湘公路艱巨工程之成功，充分體現了人民的偉大力量”。 1942年，為緩解黔東北、湘西、酉秀等地抗日物資的運輸矛盾，酉陽奉西南公路局之命，成立了“酉陽至龔灘公路工程處”，具體負責酉龔公路的修筑。酉陽縣的數萬名義務民工，夏日任憑日曬雨淋，冬季赤足單衣，居住在牛圈、巖洞、石穴內，有的還露宿在荒山野嶺中，經過一年多的煎熬，基本修通了跨越高山峻嶺、懸巖峭壁的72公里丙級公路?？谷諔馉帟r期，還用以工代賑的方式整治航道，設立絞灘站，以助航力和確保安全，酉陽人民用血汗建筑起來的公路和重要軍事設施，對軍事運輸、工廠內遷、軍糧運輸以及生產、生活所需物資的調撥都起到了重要作用，有力地支援了抗日，打擊了日本侵略者。

第四，傾力捐款捐糧捐物支援抗戰。在抗日戰爭處于危急緊要關頭的1939年夏，在成立“酉陽縣購糧監察委員會”的基礎上，又成立了各界人士參加的“酉陽捐獻軍糧委員會”，并組織工作隊，到全縣各區鄉宣傳捐獻軍糧的目的、要求及意義，基本上做到了家喻戶曉，人人皆知。全縣人民都抱著保衛祖國反抗侵略者的共同心愿，異口同聲地表示，要節約每一粒糧食，支援前方抗戰，渡過抗日難關。接著以保為單位，開始爭先恐后地捐糧。其中許多小商販和各行業的手工工人，互相幫助，拼湊財物，紛紛報名登記，大多數沒有糧食的，都以現金折價繳納。小河場一戶小攤販，盡管自己生活還有困難，也一次捐獻現金11元。此外，對有糧不捐的酉陽龍洞溝十多戶陳家和小壩夏、馮等兩家富豪大商以及清溪鄉鄉長陳永輝為代表的鄉保長，進行了一定懲罰。這樣，僅在1940年一年時間內，全縣捐獻糧食總數就達2600余石，支援抗戰工作收到了一定實效。酉陽、龍潭的小學生自覺組成勸募宣傳隊，利用趕場天和節假日，分組到農村、街頭挨戶勸募，而且還向父母、老師、親友和路過的人勸募。據不完全統計，僅1942年，酉陽就為前線購滑翔機一部，共捐募法幣57200元、慰勞軍鞋8630雙，送上前線，慰勞流血抗戰的將士。

第五，積極做好戰備物資轉運工作。1938年，武漢、長沙等地相繼失守以后，沿海的食鹽產區和長江航道以及粵漢鐵路都控制在日寇手中?？箲鹎熬€和湘鄂川黔邊區的數十縣的食鹽，全部被迫由四川自流井的食鹽供應。雖然1936年川湘公路通了車，起到了“第二條長江”的作用，但由于國民黨中央和國民政府遷都重慶，國民政府的所有機關和工廠以及軍民等在源源不斷地運往后方，加上汽油匱乏和車少路況差等諸方面的原因，運輸壓力實在太大。因此年運300多萬公斤的食鹽便只能從涪陵溯烏江而上到酉陽境內的龔灘起岸，再用人力陸運到酉陽境內的龍潭，然后裝船順龍潭河經酉水運往各地及抗日前線。為了解決這一嚴重的運輸問題，1939年，國民政府財政部在龍潭和龔灘分別設立了有愛國人士參加的“湘岸戰時食鹽運輸處”和“川康鹽務局龔灘鹽運處”的基礎上，又速建了“川東水運總隊”及“川東陸運總隊”?！按|水運總隊”，承擔涪陵至龔灘的水運任務；“川東陸運總隊”，后更名為“第六戰區龍潭軍警稽查處直轄東川陸運總隊”，并調集全副武裝的監護隊60人為陸運總隊保駕護航，先后7000多參與其中?？谷諔馉幹?，酉陽人民的積極支持和參與，為抗日戰爭的勝利作出了自己應有的貢獻。

第六節  美食文化

1.龔灘綠豆粉。 酉陽縣美食龔灘綠豆粉，色澤淡綠，入口爽滑細膩，味道鮮美，地道樸實。龔灘綠豆粉因為是用綠豆、大米、綠色蔬菜推制而成，所以具有清熱解毒、抗菌抑菌、抗過敏和開胃健脾等作用。

綠豆粉制作講究“泡、磨、烙、燙”四道工序。先將上好的大米洗凈，加入一定比例的綠豆，在清水中浸泡至米粒稍稍變軟，大約得1-2天。綠豆的比例也極嚴格，少了無味，多了則不綿扎。然后用大石磨磨成漿。以前是用人力來推磨，老人用木勺將米粒、綠豆和青菜混合的原料一勺一勺地添進磨眼里，年輕人1-2人則站著伸直雙手扶住磨搭，前仰后合地重復著簡單的動作，一圈一圈地轉動磨盤，乳白的米漿就從磨縫里慢慢流出來了。推磨需要一定的技巧，初次推磨者操作起來會感覺艱難而有趣?，F在推磨就容易了很多，多數人家已經不再使用人力推磨。大石磨下面安裝上馬達，用馬達來帶動磨軸轉動。但仍舊不使用打漿機，因為打漿機碾出來的漿做成的綠豆粉根本無法與用石磨碾出來的漿做成的綠豆粉相比。  烙綠豆粉通常是在家里的灶臺上進行。灶上的大鍋直徑約有一米，坐在灶前將柴草慢悠悠丟進大大的灶孔里，灶邊的木凳上放著大盆剛磨好的漿，女人套著袖籠，系著圍裙，沉心靜氣，先將大鐵鍋涂滿菜油，在漏眼細細的漏斗里盛滿米漿，然后以鍋為紙，以漿為墨，女人晃動著手臂，自大鐵鍋的最里圈開始，飛快地旋轉著畫著近乎同心的圓，一圈一圈向鐵鍋的邊緣擴展。那毛線般粗細的粉絲圍成的一個一個的圓圈井然有序，絕不交叉，絕不重復，一鍋約有近百圈，旋到臨近鍋邊時，漏斗里的漿也剛好滴完。女人握著漏斗的手熟練地一頓，最后一滴漿點成一個小圓點，像一個休止符。女人的架勢就像樂隊指揮在演奏結束的收尾動作，果斷而干凈。然后，女人把木制的大鍋蓋蓋在鐵鍋上，燜上大約半分鐘，綠豆粉就熟了。揭開鍋蓋，綠豆粉熱騰騰地散發著清香。女人用竹刷把輕輕一撩，絲絲縷縷的綠豆粉被卷起來扔進大竹筲箕里。烙是綠豆粉制作的一項重要工序。 綠豆粉烙好后，就該燙了。燙綠豆粉也很講究。新鮮肉末加豆瓣煸炒，加入骨頭湯，再放入龔灘野生香菌，繼續熬制。待湯翻滾，香味撲鼻而來，再用另一口鍋燒上清水，水開，用大竹筷夾起一卷綠豆粉放進水里燙約十秒鐘，然后飛快地用漏勺瀝起放進大碗，澆上香菌肉末湯，灑上姜末、蔥花，淋上香醋，一大碗讓人垂涎欲滴、色香味俱全的綠豆粉就等著你享受了。

2. 土家釀豆腐：釀豆腐是土家族的傳統食品，為土家族宴席上的“十大碗”佳肴之一。特別是土家山寨在婚喪、祝壽、修房建屋、生兒育女等場合，土家人都要用釀豆腐款待親朋族友。相傳當年明朝太子保兼吏、兵二部尚書的東閣大學士文安之來酉時，宣慰使冉玉岑在土司衙內用釀豆腐款待。文公嘗后高興地說：“釀豆腐味美獨具，可與皇宮御宴媲美，難得!難得!”文公邊飲酒邊吃釀豆腐，并吟詩一首：“羽翰高蹇道路賒，重來應識舊煙霞，客行有句憐苔蘚，留伴春深木筆死?！比接襻瘜ξ墓芫粗?，步原韻和詩一首：“春游縱轡野情賒，送客含懷對晚霞，靈石欲留東閣句，長教風雨洗苔花?！边@道菜的制作方法為：將新鮮的老豆腐切成三角形，分別在其側面劃一小口，將事先備好的加有蔥、蒜等佐料制成的豬肉餡夾進去，放入油鍋炸黃后，再投入湯鍋內煮沸，最后加少許菠菜或黃心白菜、蔥、蒜、姜等同煮片刻，便可食用。

3.干豇豆燉臘排骨。干豇豆燉臘排骨是以臘排骨為主要材料制作而成的一道菜品。排骨除含蛋白、脂肪、維生素外，還含有大量磷酸鈣、骨膠原、骨粘蛋白等，可為幼兒和老人提供鈣質。排骨有很高的營養價值，具有滋陰壯陽、益精補血的功效。豇豆提供了易于消化吸收的優質蛋白質，適量的碳水化合物及多種維生素、微量元素等，可補充機體的招牌營養素。豇豆所含維生素B1能維持正常的消化腺分泌和胃腸道蠕動的功能，抑制膽堿酯酶活性，可幫助消化，增進食欲。豇豆中所含維生素C能促進抗體的合成，提高機體抗病毒的作用。豇豆的磷脂有促進胰島素分泌，參加糖代謝的作用，是糖尿病人的理想食品。中醫認為豇豆有健脾補腎的功效，對尿頻、遺精及一些婦科功能性疾病有輔助功效。干豇豆燉臘排骨的制作方法包括：1、臘排骨洗凈宰成小段，姜拍一拍，蒜苗洗凈打結待用。2、煲鍋洗凈放足水將準備的原料放入開大火，用勺子將上面的浮沐打盡。3、干豇豆用涼水泡軟后洗凈。4、待煲鍋中湯色乳白，排骨與瘦肉離骨，添加洗凈的干豇豆燉20分鐘，燉到豇豆耙軟關火即成。

4.酉州烏羊肉干。酉州烏羊肉干是用酉州烏羊肉配以花椒、大茴、桂皮、丁香等10多種佐料精工制作而成的羊肉干，色澤鮮艷，味道醇香，瘦不塞牙，開胃祛寒，營養豐富。其制作工藝和牛肉干的制作大同小異（因為牛肉干的制作要簡要介紹，所以此處不再贅述），只是在制作肉干前，要特別增加去除膻味的工序。酉州烏羊主產地為酉陽青華山及山脈延伸的周邊地區（青華山屬武陵山系），中心產區位于酉陽土家族苗族自治縣境內以青華山及延伸山脈為主的喀斯特地形地貌區。主要分布在酉陽土家族苗族自治縣內的板溪鎮、龍潭鎮、江豐鄉、銅鼓鄉、板橋鄉、楠木鄉、毛壩鄉。酉州烏羊肉干由于起分布不廣，存欄量少，進入市場銷售的量不大，所以價格較高，大多只用于饋贈親朋好友和尊貴客人。

5 麻辣牛肉干：系以黃牛肉為原料，配以食鹽、豆油、菜油、曲酒、白糖、辣椒、花椒，并選用當地藥材、香料，按配方比例進行調味。制作時，精選腿肉剔骨去筋，順纖維切成規律肉塊，清水漂洗，去血水、污物。下鍋初煮過紅20分鐘撈出，原湯待用。肉塊涼后，切成均勻的肉片。將各種配料放入原湯煎熬至一定濃度，再倒入牛肉片煮熟，文火收汁，待汁干液凈時起鍋，然后將冷涼熟肉片倒進燒熱的食用植物油鍋內煎炒，焦酥適度時取出冷卻，用香料涂抹均勻，即得成品。外觀紫紅透明，麻辣兼備，焦酥香脆，瘦不塞齒，久嚼味長，開胃誘食，且保鮮期長。

6.熗殼海椒。熗殼海椒以其微辣、馨香、酥脆、味美著稱，在酉陽的興隆、毛壩、木葉、黑水、花田以及蒼嶺片區的部分地方，老百姓都有制作和食用熗殼海椒的喜好。制作熗殼海椒的原材料要經過四道工序。第一，選材。海椒品種選擇上最好選擇本地傳統品種，個頭不大不長，無名指大小、三厘米左右最佳，品相好看，鮮嫩，黃熟程度六成至七成。第二，剔把、清洗。將選好的海椒去除雜質，剔除把頭，清洗干凈。第三，焯水。先將灶鍋內盛入適量的清水，柴火燒開，然后將洗凈的海椒倒入鍋內焯水，待海椒基本煮熟，撈出，鋪在事先準備好的筲箕內瀝干水分。第四，待從鍋內撈出的海椒，水分減少不至于再有水珠掉落的時候，將其移至烤房內烘干，直到海椒表皮顏色變成銀色帶油亮即可。前四道工序完成后，就形成了熗殼海椒的原材料。在酉陽農村，一般一個家庭每年制作一次熗殼海椒就可滿足一年的食用需求。接下來的工序就是制作可食用的熗殼海椒了。第五，先用小鍋燒燙，放入植物油，繼續加火，直到油溫上升到七八成熱,油面的翻動轉向平靜,有少許青煙出現。第六，將根據食用量的需求準備好的熗殼海椒原材料，一點一點地放入油鍋中炸炒，直到海椒顏色由油亮變白色，然后再從白色變成金黃，及時撈出裝盤。記住，在這個制作過程中，不能一次性將全部需要煸炒的海椒放入，否則會將海椒炸糊而無法食用，必須一點一點地制作。第七，將裝盤后的熗殼海椒上撒上適當的食鹽和味精（味精可根據食客的喜好確定是否添加）。這樣一道美味可口的下飯菜、下酒菜、開胃菜——熗殼海椒就可享用了。

7.油粑粑。油粑粑是酉陽少數民族千百年來過時過節最愛制作的一種美味方便食品，如今每天每時都能夠吃到。油粑粑是先把粘米和少量的黃豆浸泡后，打成漿狀，再把打好的稠漿舀入鐵皮制成的模具內，在添加各種美味餡料，放入滾油中炸熟，呈金黃色即可。該美食既可以現做現吃，也可以長時間存放，既可以烤著吃，也可以煮著吃，十分方便，老少皆宜，深得當地各族群眾喜歡。

8.米豆腐。一是選料。原料主要是大米和石灰水。大米以早、中、晚稻秈型為好。石灰水最好以新石灰制作為好。二是浸泡。浸泡前除去米中的雜物，淘洗干凈，然后放入盛器中加水至淹米3.5厘米為宜。1公斤米放兩碗石灰水（飯碗大小、沉淀物不要），加入淹水的米中，然后攪拌均勻。浸泡3——4小時，使米變成淺黃色，取出放在清水中淘洗至水清為止。三是磨漿。磨漿的水和米的比例為1比2。四是煮漿。在洗凈油污的鐵鍋里放入適量的水（1公斤米放2公斤水），然后倒入磨好的米漿。煮漿時邊煮邊攪，開始用大火煮，至半熟時用小火，邊燒邊攪，煮熟為止，約需15分鐘。五是成型。煮熟的米漿變成糊狀，趁熱裝入預先準備好的盛器內。盛器的大小以米豆腐的厚度來選定，一般以3-10厘米為宜。盛器內要鋪薄布，裝時要厚薄均勻。待冷卻后即可。米豆腐做好好，消費者可以根據自己的喜好，制作涼拌的麻辣米豆腐、酸辣米豆腐以及鲊海椒炒米豆腐等多種米豆腐為原料的美食。

9.土家菜豆腐。菜豆腐是酉陽人最喜歡最常吃的地方美食，其成本低廉，制作方便，在酉陽，大到酒樓飯店，小到一家一戶，不管接待貴賓，還是家人小聚，都幾乎不會缺少土家菜豆腐這道最下飯的民族美食。其制作程序是：第一，將黃豆淘洗干凈，分別用水浸泡，待其泡漲后，混合磨漿，裝盆備用。第二，將適量（根據自己對菜多或菜少的喜好）青菜或蘿卜菜切碎待用。第三，將磨好的豆漿倒入鍋中，文火加熱；同時將切細的菜葉到鍋中混合攪拌均勻。第四，取石膏粉加清水拌勻待用。第四，待攪拌均勻后的豆漿和菜葉煮到五成熟時，將石膏水（沉淀物不要）倒入鍋中，用鍋鏟將石膏水拌勻。待豆漿和菜適當凝結，鍋內豆漿水變得清澈即成。做一次菜豆腐，一般要吃數頓，每一頓根據就餐人數多少確定來取用。

原味的菜豆腐做好后，可根據口味不同，制作油渣（特指豬肉油渣）菜豆腐、紅油麻辣菜豆腐，不喜歡油渣和麻辣的人，也可以直接用豬油或菜油煮制家常菜豆腐，也一樣美味可口。

10.油茶湯。油茶湯是土家族的特色飲食，其來源有兩種說法：一是漢代曾在酉陽駐軍的伏波將軍馬援，因當地多瘴威脅士兵身體健康，遂用合茗葉、茱萸、芝麻、鹽巴研末為湯飲用（取名五味湯），其后百姓仿效烹制，這才逐漸演變成獨具風味的油茶湯；另一種說法源于土家族先民巴人。巴人善加工茶葉，清代文人曾記有“土人以油炸黃豆、包谷、米花、豆乳、芝麻諸物，和油煮茶葉，作湯泡之，餉客致敬，名曰油茶”。今日酉陽油茶湯的制法為：先將茶油倒鍋里燒熱，抓茶葉少許入鍋炒炸片刻，再往鍋內摻適量水，隨即加入陰米、芝麻，以及油炸過的黃豆、玉米、花生果、豆腐干和臘肉等，煮沸后再加入姜、蔥、蒜、辣椒等調料，稍煮即成。

第七節  服飾文化

1.頭帕。酉陽的土家族、苗族男女都習慣頭包青絲帕或青布帕。土家族男子的布帕一般長2至3米，包成人字格，沒有完全蓋住頭發；女子頭包1．7至2．3米青絲帕或青布帕，但不包人字格。苗族的頭帕要比土家族的復雜一些，男女青少年長到十二三歲時，必須掌握包頭帕的技巧。苗族頭帕的包法多達十余種，在包法上各有各的章法，但必須做到造型精巧，脈絡清晰，折疊有致，平正不倚。苗族的頭帕種類很多，有絲帕、青帕、白帕、花格帕、扎染花帕和挑花帕等。女子的頭帕長度一般在4米以上，長的達10米，纏成高高的筒形，筒帕越高，越顯其富有和尊貴。苗族民間素有“選郎沒有巧，頭帕要包好”之說，可見頭帕在苗族人心中的重要性。

“草苗”(黑衣苗)男女均包長帕和短帕。長帕一般在冷天使用，頭帕的包裹方式是沿頭部纏圈，節日里則頭插野山雉羽毛。女子長帕于額門繞后在發髻下面打結，并留一截帕頭垂于腦后。男子頭部常以青色或深紫色的頭帕裹頂，頭帕兩端繡有彩色鋸齒狀圖案，裹頭時常把一端的圖案露于外邊。女子的頭帕為黑白或藍白相問的格紋布，未婚女予以彩色絨線扎辮子末端，和辮子一起盤于頭帕外邊。中老年婦女頭帕除了格紋帕，還有黑色或深紫色頭帕。

酉陽土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女穿左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下面鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質飾物，但是并沒有苗族那樣的銀頭飾、銀項圈等。

土家族“男女一式”的百褶裙，保留了遠古時代“裳”的遺風。這是最古老的裙子樣式，類似圍裙的形狀，為一簾式樣?！案耐翚w流”成土家服飾的重要轉折點，土家族服飾男女一式的外觀形式得以徹底改變，男性由穿刺花衣裙而改穿滿裝；婦女則上穿滿裝，下著漢裙，即八副羅裙。這一時期，由于漢人商賈把大批進口“洋布”帶入土家地區，洋布的質優價廉，逐漸替代了土家人自己紡織的溪布、斑布?？楀\除了用于被面、祭祀時的披毯或孩子的蓋裙外，幾乎不再用于服飾。大多數土家民眾服飾非常簡樸，據《酉陽直隸州總志》記載：土家服飾“俗尚簡樸”，“無奢靡之風”。 此時的土家族服飾已不如以前那樣鮮艷，喜好“五色斑衣”的習俗逐漸向“尚簡樸”演變，如土家俗諺所云：“好吃不過茶泡飯，好看不過素打扮”。不過，土家服飾雖然在外在形制上受到了漢族文化的沖擊和融合，但卻仍然保留著土家族自身的民族性格，主要體現在圖騰崇拜、工藝特征和獨特的審美視覺等方面。

土家男子頭包青絲帕或白布帕，包成人字路，沒有完全蓋住頭發。較古老的上衣叫“琵琶襟”，安銅扣，衣邊上貼梅條和繡“銀鉤”，后來逐漸穿滿襟衣（多指中年以上者）和對胸衣，青年人多穿對胸衣，正中安五至七對布扣。褲子是青、藍布加白布褲腰，鞋子是高粱面白底鞋，鞋底較厚。大襟左開襟，袖大而短，無領，滾邊，衣襟和袖口有兩道不同的青邊，但不鑲花邊。

土家族婦女服飾，衣袖與褲腳圖案完全采用“挑花”法，也就是在布上用針刺上連貫的“小十字”，以之聯成線條或方塊，再組合成花鳥魚蟲等圖案。在構圖中，運用色彩變換，體現出律動感覺。用色以綠、紅、黃或黃、綠、紅，這種形同色異，不換形而換色的方法，促使呆板的、單一連續的紋樣豐富起來，艷麗多姿，給人以美的享受。這些精巧的服飾，可說是土家人的智慧，是民族服飾的珍品。

在土家族人的心中，繁多的色彩中紅色最受人青睞。紅色有著熱烈、鮮艷、醒目、祥和之感，因此喜紅者諸多。有色必有紅，久而久之，不但在服飾上而且在生活上也形成了無紅不成喜，有喜必有紅之俗。土家族服飾的結構款式以儉樸實用為原則，喜寬松，結構簡單，但是注重細節，衣短褲短、袖口和褲管肥大。男女老少皆穿無領滾邊右衽開襟衣，衣邊衣領會繡上花紋 ，繡工精細，色彩艷麗，具有濃厚的民族特點。

土家族的孩童衣褲不甚講究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴貓頭尾巴帽，帽子前額用金銀打就的菩薩像，中間大的一個為觀音坐像，兩邊釘有十八羅漢像，虎帽兩側至兩腮前有銀勾，用于小孩系帽用，帽頂兩側用白兔毛做成的虎耳，上前掛銀鈴，虎帽用大紅綢緞做面料，前檐繡有一個“王”字，后腦繡有雙龍搶寶等圖案，胸前持有金鎖銀牌，上打有“福、祿、壽、禧”字樣，帽后懸有金鏈銀梁。小孩的鞋也為虎頭鞋，用紅綢緞做面料，鞋尖向后翻，兩耳插上兔毛，前繡一個“王”字，兩側繡花。土家族以虎為圖騰，小孩戴虎帽、穿虎鞋，邪惡不敢侵害，可避邪壯威，可使小孩顯得天真活潑又有虎氣

2.西蘭卡普。土家語“西蘭卡普”是一種土家織錦。在酉陽民間土家語里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思，“西蘭卡普”即土家人的花鋪蓋。人們往往在“花鋪蓋”前冠以“土”字，以標示出這項民間工藝所包含的土家民族特點。土花鋪蓋受到土家族人民的珍愛，視之為智慧、技藝的結晶，被稱作“土家之花”。按照土家族習慣，過去土家姑娘出嫁時，都要在織布的機臺上制作美麗的“西蘭卡普”，即土花鋪蓋。

關于“西蘭卡普”的起源和發展，《后漢書·西南蠻夷傳》所說哀牢夷“織文革綾錦”的“蘭干細布”，就是土花鋪蓋的前身，稱“武陵蠻”有著“織績木皮，染以草實”，“好五色衣服”，“衣裳斑斕”的習尚， “武陵蠻” 就是歷史上對土家族的一種稱呼。土家族長于織作的悠久傳統一直保留下來，直到“改土歸流”前后，不論男女還保持著“喜斑斕服色”的習俗。

民間另一種傳說“西蘭”是人名，“卡普”是她織的花布。相傳西蘭是土家山寨最漂亮最聰明的姑娘，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜開花半夜謝的白果花(銀杏)。為了繡出白果花，她獨自半夜爬上高高的白果樹與白果花兒對話，不料被又丑又壞的嫂嫂發現了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，西蘭摔死了，但她的繡花藝術卻被土家人傳了下來。土家族婦女們都學著織西蘭姑娘的卡普，把它做成被子蓋在身上，表示和西蘭在一起，表達對她的無限思念。土家族女兒從小就學織西蘭織過的布，把它當自己出嫁的陪嫁品，人們把它叫作“西蘭卡普”。

“西蘭卡普”在土家人生活中有著實用的、禮俗的和審美的三方面的意義，不僅以經久耐用著稱，而且是土家族婚俗中的主要嫁妝，是女家經濟地位的標志和女兒有無教養的憑證，在受人觀賞的嫁妝行列和新房陳設中，“西蘭卡普”格外引人注目。因此，土家妹子出嫁時都有自己親手編織的土花被面，新娘父母以精美的土花鋪蓋陪嫁為榮，娶媳之家也以此來推測新娘針線活的巧拙賢愚?？梢?，“西蘭卡普”的編織者，絕大多數都是從10余歲到20來歲的青年女子，她們正處于愛情萌芽及對未來滿懷著希望和幻想的年代，特地從深山里找回紅花、梔子、姜黃、五倍子等野生植物，制成染料，將自紡的棉紗染出各種顏色，稍有空閑就坐在木機旁挑花刺繡，在木機上的緯線里填上彩色紗線或絲線，織出別出心裁的圖案花樣。

“西蘭卡普”的圖案紋樣包括自然物象圖案、幾何圖案、文字圖案各個大類，色彩鮮明，熱情奔放。在色彩調配上頗有講究，有一首三字訣唱道：“黑配白，哪里得。紅配綠，選不出。藍配黃，放光芒?！北砻髁送粱ㄤ伾w喜用對比色，用黑白襯托鉤提。各種鉤狀、鋸齒狀、梳齒狀、縫合狀、連鎖等邊飾，加上各種多角形的小花作為點綴，又以黑色襯底，以白色鑲邊。于是，主次紋樣由于黑白的襯托而顯得既界限分明又連成一體。同時喜用暖色，以紅黃之為基調，具體配色變幻無窮。

3.蠟染印花。蠟染印花工藝在酉陽苗家世代相傳，繼承和發揚了傳統的蠟染工藝，成為苗族婦女生活中不可缺少的一種藝術。苗族婦女們的頭巾、圍腰、衣服、裙子、綁腿等，都是蠟染印花制成，其它如傘套、枕巾、飯籃蓋帕、包袱、書包、背帶等，也都使用蠟染。苗族婦女們還把蠟染花紋裝飾在衣袖、衣襟和衣服前后擺的邊緣上，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致，除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。

4.銀飾。苗族喜銀飾，舊時酉陽的苗族婦女，銀飾可分頭飾、頸飾、胸飾、手飾、盛裝飾和童帽飾等，都是由苗族銀匠精心打制而成的。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型與精巧的工藝，不僅向人們呈現了一個瑰麗多彩的藝術世界，而且也展示出一個有著豐富內涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個別地方還有腳飾。

5. 圍腰。圍腰，是系在腰部以下的布塊，根據大小和形制可以稱為圍腰、半邊裙、肚兜等。酉陽民間男女絕大多數都系圍腰，并以此構成自己服飾的組成部分。

酉陽民間的圍腰制作十分簡單，用一二尺長的青、藍布，縫上白布條作為系帶即成。人們出門干活，圍腰系于腰上，既可使身板扎實有力，又可將圍腰下擺摞起扎在腰上，形成肚兜放置撿到的糧食或野菜等。一些家底殷實的女子，圍腰多用黑、紅、藍、白絲絨縫制，系在腰間，長達膝蓋，其下擺邊緣多繡幾何圖案，看上去更加窈窕健美婀娜多姿。系這種圍腰就不是干活所用，而是一種妝飾打扮了。

6.兒童服飾。酉陽民間兒童服飾喜做虎頭帽、虎頭鞋，意即為孩子消災驅邪，保祐孩子健康成長?；㈩^帽上還要綴銀制十八羅漢或福祿壽禧字，掛銀制“百家鎖”?！?百家鎖” 由一百家捐錢買銀打造，意即孩子得一百家人的關愛和庇護。

7.千層布底鞋。酉陽民間習穿千層布底鞋，因鞋底用白布裱成袼褙，多層疊起納制而成，取其形象得名。其面料為上等材料，以白布作里層制成鞋幫，納作成鞋。布底鞋穿著舒適，輕便防滑，冬季保暖，夏季透氣吸汗。舊時酉陽民間，姑娘出嫁前三年須在閨房縫制布底鞋，要為未來婆家男女老少人均做一雙，以此為陪嫁，顯示自己人勤手巧。

8.抄襠褲。酉陽民間男女都習慣穿抄襠褲。所謂抄襠褲，即褲腰、褲腳都很寬松，白布褲腰呈直筒式，褲腰不上褲袢，穿上后將褲腰緊貼腰腹把多出來的向右折，然后扎進褲腰帶。抄襠褲的好處是穿脫十分方便，感覺比較舒適；缺點則是褲子容易掉落，在公眾場合褲子掉下讓人難堪。

第四章  方言土話

第一節  典型方言詞匯

《一》土家語言 土家的語言，屬漢藏語系，藏緬語族，接近彝語支，語支未定，還尚待進一步考證。土家族沒有本民族文字。酉陽自治縣土家族由于與漢族相鄰而居，交往頻繁，關系日深，土家人多數都使用漢語，只有聚居邊遠山區的一些老人還保留著說土家語的習慣。仍說土家族語的人數不過萬余，多數居住在可大、酉酬、新溪、沙灘等土家族聚居地?，F將土家語與漢語（土家語用漢字記音，括號內為漢語）對照編排如下：

1.時令、數量、天象氣候和方位詞

拉補（一個），捏補（二個），梭補（三個），惹補（四個），翁補（五個），餓補（六個），格補（七個），葉補（八個），列補（九個），嘿補（十個），起（秤），起坨（秤坨），頗（斗），息殼（生子，）麥（天），麥谷（天上），麥岔（天晴），麥變（天陰），鬧支勞尺（明天是個晴天），乃勞尺此（今天太陽大），乃撒（今天冷得很），勞尺（太陽），叔叔（月亮），布里（星星），則（雨），麥則（雨天），麥則貼巴（天下大雨），麥意拉（閃電），麥聞（打雷），樹蘇（雪），樹蘇志（下雪），低師布里（落雪米子），布里志（落冰雹），餓（云），署（風），惹署（吹風），麥畢姐賢（天發霞），麥述（天亮了），麥述打（天沒亮），撒（冷），革（熱），乃（今天），撲尼（昨天），革捏（前天），革打捏（大前天），鬧支（明天），氽捏（后天），氽打捏（大后天），拉捏（一天），恨捏（十天），拉絲（三十天），它捏枯（白天），昭嗝古貼（早晨），半日穩嘎嘎（中午），臘也那乎（下午），蘭期菜（晚上），益大（黃昏），拉迫（一夜），鬧支迫（昨夜），嗝得迫（前夜晚），拉絲（正月），捏絲（二月），梭絲（三月），惹絲（四月），翁絲（五月），餓絲（六月），格絲（七月），葉絲（八月），列絲（九月），嘿絲（十月），嘎阿拉絲（上月），八題拉絲（下月），絲抵了（月底），蓋拉絲（本月），龍（年），拉龍（今年），嗝拉龍（去年），嘎打捏拉龍（前年），氽打捏拉龍（明年），嘎色統（幾歲），蚩喀乎（過年），過時加（過去），木拉（現在），哈太（將來），谷（上），達（下），癡格聞（中），嘎哈（上面），八題（下面），餓土（里面），餓塔（外面），知隔（前面），塔捏（后面），嗝拉比（這邊），嗯嗝拉比（那邊），左聞（左邊），右聞（右邊），阿樞（角落）。

2.人與人的稱謂詞

裸（人），裸嘎（男人），裸尼嘎（女人），裸癡巴（老人），袍帕扯（老頭子），簸立（小孩），阿把（父親），阿捏（母親），阿媽（祖母），裸巴（丈夫），裸嘎捏（妻子），裸畢（兒子），必又切（女兒），阿科（哥哥），阿科貼巴（大哥），安矮（弟弟），麻媽（姑姑），阿打（姐姐），阿打貼巴（大姐），阿打備（妹妹），查尺（嫂嫂），查尺備（弟妹），鋪（媳婦），安杯（叔叔），業捏（嬸娘），業癡（伯娘），裸畢侄（侄兒）惹畢（孫兒），惹畢又切（孫女），卡卜（外公），八普（外婆），尼（你），伢（我），過（他），惹各奎（美女），惹（乖），塔惹（丑），裸拉乎（一個人），裸薅老謝（許多人），平班捏裸（平班人），查尺左謝（嫂嫂送親），補撮窩（辦月酒），補撮（客人），左捏（親戚），打不岔（朋友），裸岔（恩人），裸采（好人），裸貼卡拉（壞人），照業裸衣壽（老實人），中誠裸（老好人），中誠捏裸（為人中厚），華得邪（聰明），簸產務卡（看牛娃），狡莫裸衣壽（狡猾人），裸恨?。ǔ鹑耍?，太捏裸貼（窮人），謝馬（富人），裸拉馬卡（全家人），頭嘎（媒人），梯瑪（土老司），破嘎（老師），蚩絲腿（學生），葉日瑪（農民），諾得業葉阿一（土匪），諾得葉日二（強盜），兵貼（軍隊），寫左（鐵匠），葉半里諾（廚子），裸得巴葉日（長工），裸得巴福日（短工），對象啄朵（談戀愛），咧了（訂婚），捏拉虎打博岔（夫妻恩愛），裸打博岔（尊敬老人），安矮底（弟兄家），阿打備（姊妹家），查尺岔（妯娌家），捏卡岔（全家安樂），拉瑪卡打博岔（家庭團結），捏耳打皮了（兩弟兄分家），團轉捏裸（團轉人），簸立北（抱小孩），簸立餓（背小孩）。

3.人體器官及生老病殘死現象稱謂詞

科巴（頭），頸（臉），聞切（耳朵），諾補（眼睛），諾補拉尺（一只眼睛），諾補捏尺（一雙眼睛），嗯起（鼻子），咱起拉打（一張嘴），榨起（嘴），絲絲（牙齒），絲絲貼巴（大牙），絲絲傻巴嘎（缺牙齒），拍底客（肩膀），背它業（背膀），借（手），借拉尺（一只手），借捏尺（一雙手），借背（手背），借拉（指紋），墨尺客（肚子），積讀客（膝蓋），積（腳），積跋（腳板心），積米題殼（腳趾甲），滅（血），滅注打（一滴血），努嘎（骨頭），諾補澤（眼淚）、諾補一大（眼花），這嘎（口渴），古澤注（出汗水），哪跋細拉（抹胡子），啥起變（辮子），啥起息（梳頭），裸比攏（生小孩），氣睹捏生（生日），弄通（聾子），嘎巴（啞巴），諾之（瞎子），積殼了（跋子），稀粑里（癱子），科巴弟（頭暈），裸嗝（發燒），滅注（出血），切嘎（皰），阿直（瘡疤），弟（痛），弟稀很（痛得很），鄂它達衣壽（痢疾），布里注（天花），貢奪業（自己），裸業岔（身體），裸謝（死人），科巴嘎（砍腦頭），左思客（墳墓），阿葉（鬼），卡題枯里（菩薩）。

4.常用物品稱謂和日常用語詞匯

賀（布），爛嘎賀（青布），蘭賀（藍布），卡普賀（花布），借佐（帕子），拉打（帽子），借竹（臉帕），借賓（頭巾），西巴（衣服），拉皮（單衣），借結（衣袖），哭（褲子），西巴惹（衣服漂亮），積拉（裹腳），撮些（鞋子），撮些拉乳（一雙鞋子），積苦（草鞋），西蘭（被蓋），西蘭卡普（土花被面），畢（棉絮），捏普（床鋪），不舍（席子），胳切（枕頭），穩角（耳環），江嘎（手圈），卡歇（木梳），小竹（蓖子），挫（房屋），息挫（草屋），務挫（牛圈），仔挫（獵圈），咧（樓），咧嘎（吊腳樓），播斗（中堂），米捅龍（火鋪屋），哪名閂（門閂），哪名絆（門扣），寫釘（釘子），董嘎（窗子），妥（箱子），楚皮（鎖），雅拾（鑰匙），欠鉗（火鉗），寫查（三腳），寫盆（鼎罐），寫盆澤思（鼎罐架水），塔枯（鍋），塔枯讀渣（鍋蓋），塔枯低低（抬鍋布），粑梳（鍋鏟），寫（鐵），補指（筷子），補指拉乳（一雙筷子），切備（碗），切備貼巴（大碗），切備備虧（小碗），柯列（杭架），作孔（灶），笨（甑子），搓客（凳子），快（椅子）夕鐵（桌子），夕鐵備（小桌子），梯枯（壇子），客體（盆），客體窩顧餓（拿盆子冼臉），塔客（簸箕），邪尺（篩子），波左（壘子），送嘎（碓），送嘎布（椿碓），葉簸（推米），賒客巴（掃地），科咧哈（打揚塵），貼鐵（燈），安?。ㄡ槪?，安啞老普（一顆針），餓煞（背篼），卡窩業餓煞（柴背篼），卡窩（撈柴），卡它（砍柴），卡沙（劈柴），澤（水），澤注（流水），澤猛（水井），貼姑澤楚（水缸），澤車（水車），拉桶（水桶），拉它（水瓢），澤客（挑水），澤迫子（開水），澤務起（莫喝冷水），米（火），米堂（火坑），米跋（火把），不癡務（燒火），米貼把諾（火燒大點），米諾直半（燒火煮飯），直半（煮飯），阿扯（菜），那邊孤注（摳酸菜），氣期阿扯太（沒有什么菜），阿扯太（沒菜吃），石（肉），仔石（豬肉），石姑屠（肥肉），石咪（瘦肉），苦業石（臘肉），色思塔乎（油茶湯），爹衡（豆腐），爹衡石阿博寫（釀豆腐），色（油），石色思（豬油），色思阿百爛免（油多著點），尋補（鹽），阿扯那補（菜鹽淡了），直（飯），師李直（大米飯），直阿嘎（干飯），直掐別列（稀飯），直掐別列拉蘇（一碗稀飯），直務期期（冷飯），直嘎（吃飯），直嘎了（吃飯了），早吃嘎（吃早飯），穩嘎直嘎乎（吃中飯），夜直嘎乎（吃夜飯），直嘎打捏（吃飯沒有），補撮結博直嘎（請客吃飯），安嘎（吃菜），石嘎（吃肉），惹（酒），惹乎（吃酒），直楚（添飯），捏乎（睡瞌睡），木子（做夢），老拉虎（哭嫁），伢陪莫志（我陪哭），那東客（作輯），卡題殼（磕頭），黑（鑼），衡（鼓），蚩吐（讀書），石姐（打獵），捏比哈（打鳥），挫樹（搬家），鄂它（織布），撮些撕（縫鞋子），積苦數（打草鞋），西巴鋪（補衣服），借佐卜（包帕子），西巴大（穿衣服），撮些大（穿鞋子），顧窩（洗臉），西巴窩（洗衣服），西蘭窩（洗被蓋），卡譜諾貼繡（繡荷包），阿打備卡普繡（妹繡荷包），撮些卡普繡（繡花鞋）。

5.民事交往常用詞

畢茲卡（土家族），白卡（苗族），葩卡（漢族），客保而（走哪去），捏卡保而（走娘家去），麥納餓了它而古（天黑了莫去），聞咒（來），未里聞咒（快來），快聞咒（快點來），挫了而切（走家里來），尼聞咒（你來了），而（走），而朵（快走），虎查（快跑），菜莫而（慢走），體博（等候），哪彎嘎拉而不奪（走彎路），哪而不奪（路走錯了），文博（坐），接禮歇文博（請坐），沒它嘎（莫多心），尼嗝裸中達（埋怨人），沒它嘎（請原諒），尼岔（你好），產（說），立基（說完），撒乳它（不聽話），撒嘎子立（閑談），乳嘎（怕羞），裸決（罵人），裸它羅（莫罵人），羅賒（賭咒），打哈（打架），格癡（玩耍），格癡岔（好耍得很），嘎折果（唱山歌），捏尺立（開玩笑），捏尺它立（莫開玩笑），卡岔打（心理發燒），而裸打（他講義氣），裸老心岔（那個人心好），葉謝（發財了），我（銀子），賒它（賒帳），葉殿路嘎（有借有還），屎已踏題（余錢剩米），街嘎卡六（上街賣柴）。

6.地理農事活動稱謂詞

卡殼（山），卡殼嘿而（高山），胡跋（山谷），積踏（山腳），八達（陡坡），陳查（懸巖），董嘎（山洞），阿八（石頭），石客（田），石客澤謝（水田），石客澤太（旱田），里（地），里體達（地下），若（土），必天業若（平土），阿可若（巖窖土），挫號蘭謝（村寨），挫渣（屋基），鄂拉（園卜），哪（路），哪貼巴（大路），寫哪（鐵路），哪錯（岔路），哪老死底（問路），哪這（指路），哪碑（指路碑），湖跋巴虧（陽溝），湖跋貼巴（大河），澤窩（過河），鄂博澤窩（背過河），胡日業寫（請活路），些期已莫（不怕吃苦），而舍邪嗝它（不怕臟），色（糞），色客（挑糞），色楚業董（廁所），息（草），息?。ǜ畈荩?，務卡（守牛），這時（蓑衣），渣溝（釘耙），切怕（犁粑），而拉（繩子），卡鐵（鏵口），石梯客切（鏵田），鋪客（薅鋤），里嘎（挖土），里風嘎（挖生土），阿科嘎（挖巖窖），捏懶（種子）。

7.植物和動物稱謂詞

利補（稻谷），利補卡普（稻谷花），直而（大米），直而列（糯米），氣補（黃豆），朵補（巴山豆），溫把（高粱），黑（小米），寫補（芝麻），朵補貼（折豆豆），拉百（羅卜），那吐（南瓜），卡起期（茄瓜），課體（豇豆），泥補（芋頭），粑老古（海椒），哈客石（蔥），息拖（蒜），柯署（姜），猴吐（菖頭），卡殼（森林），母（竹），母拉支（一根竹），母氽氽（筍子），卡捫（樹木），卯松卡捫（松樹），杉卡（杉樹），樹署布里（板粟），沙列石（梨子），庫惹（棕樹），庫惹嘎（棕片），桐卡捫（桐樹），桐色思（桐油），期卡捫（漆樹），卡捫射了（樹木死了），鋪路（葉子），卡鋪（花），阿石卡鋪（白花），務（牛），阮（水牛），務巴（公牛），各泥嘎（母牛），務備備（小牛），備息（牛草），仔（豬），仔巴（公豬），仔尼嘎（母豬），傻列（狗），莫（貓），利（老虎），卡巴利（豹子），爾（猴子），熱（老鼠），仔野（野豬），莫野（野貓），然（雞），然巴（公雞），然尼嘎（母雞），然列（雞蛋），然列卡（雞蛋殼），沙（鴨），沙列（鴨蛋），列比（鳥），列比備（小鳥），行拋日（野雞），卡其（錦雞），嘎（烏鴉），恰殼愧（竹雞），卡拍（麻雀），業比（布谷鳥），半（老鷹），莫科尺（貓頭鷹），鋪土（斑雞），喳喳（喜鵲），鄂（蛇），鋪（龍），送（魚），補（船），沙土（蝦子），客巴尺（青蛙），干布里沒乎（蝌蚪），不蚩絲（蜘蛛網），查查枯里（蚱蜢），它絲（蝴蝶），它絲阿巴（公蝴蝶），它絲尼嘎（母蝴蝶），粑尼嘎絲（蠶繭），快其納（蚯蚓），孬拉（螞蝗），馬科立（蚊子），若希嘎（蒼蠅），里立（臭蟲），查枯里（跳蚤），斯斯（虱子），咪馬（蜜蜂），列尼嘎（螞蟻），細嘎（毛），克（角），列棒（尾巴）。

8.其它單詞

此（大），訕（?。?，貼（老），訕（嫩），日（多），殿虧（少），而（長），種（短），岔（好），重兩太（輕），四姑突（肥），歪嘎拉（瘦），菜莫如博（快點聽），滅（吹），接（喊），坐（聞），榨博（拿），低低（跳），珠珠（站立），跨阿直（跨），博（騎），虎查（跑），文博（坐），鄂（背），客（挑），切（犁），振（耙），嘎（砍），滴（挖），谷（放），咧（喂），哈（學），如博（探），諾（煮），哈（炒），桶（蒸），土（烤），安卡（剪），立（簸），謝（舀），大（穿），貼（戴），澤渣（洗澡），而（掃），痛（開），納（答），溫（借），羅（罵），捏（笑），阿蚩（喜歡），沒太（生氣），嗝（怕），鋪（縫），黑（漏）。

土家人長期生活在酉陽這塊沃土上，至今還留下了很多土家地名，不得其解，這些土家語是土家先輩用土家語命名的，有極其深厚的文化底蘊，且只能用土家才能解釋得通。1984年12月編印的《四川酉陽土家族苗族自治縣地名錄》一書，對一些土家語地名詮釋有誤?，F選入考訂如下：

半路。釋文：“溝里住戶趕場到此為一半里程，故名”。

據考，“半路”是土家語，土家語稱老鷹為“半”，“路”是“山坳”，這“半路”是老鷹多的山坳，是以前這里老鷹多而得名的。

石柱溪。釋文：當地一石柱，得名。

據考，“石柱溪”非漢語，是土家語。這“石”是“獸”，“柱”是“出來”，“溪”是“地方”，連起來是“野獸出沒的地方”。以前這里野獸多，因而得名。石柱溪就在酉陽城南不遠處，那里并沒有石柱。

車凼。詮文：周圍群山環繞如車輪，故名。

據考，車凼是土家語。土家語稱“水”為：“車”，此地四周高，中間低洼，以往終年積水，土家語稱終年積水的地方為“車凼”，非釋文所指。

木路湖。釋文：原有一湖，用木頭架橋通行，故名。

據考，“木路湖”非漢語，而是土家語。土家語稱“竹子”為“木”，“路”是“蘢”，“湖”非漢義，而是指兩山之間的深谷。這“木路湖”就是竹子蘢蘢，竹子郁郁蔥蔥，長得茂盛的山溝。以往，這里是老竹山而得名。

八穴。釋文：據傳說此地有八塊墓地，故名。

據考，“八穴”是土家語，土家語稱“貫仲”為“八穴”，是一種中藥材。以往這里貫仲多，人們就以貫仲即（八穴）作了地名。并非釋文所說的八塊墓地。

梨耳坪。釋文：此坪原有一株梨樹，生長耳子。故名。

據考，當地老人的發音不是“梨耳坪”，而是“利爾坪”，土家語。這“梨”是“老虎”，“耳”是“猴”。這“梨耳坪”就是“虎猴坪”。以往這里是老虎和猴子經常出沒的之地，因而得名。

朗溪。釋文：傳說早年有朗三公子曾住此溝，故名。

據考，“朗溪”非漢語，土家語稱“晚上”為朗溪，往日，這里山大林密，古木參天，日照少，光線暗得像夜晚一樣，因而得一比喻型地名“朗溪”。

黑水。釋文從前森林茂密，葉落積腐，流水黑色，故名。

據考，“黑水”非漢語是土家語?！奥蓖良艺Z稱為“黑”。因這地方“漏水”而得名“黑水”。如果森林茂密，應該是流水清清。

記入《四川酉陽土家族苗族自治縣地名錄》的土家語地名，與未記入地名錄的土家語地名，不計其數，有待進一步考訂。

第二節  苗族語言  酉陽苗族有自己的語言，屬漢藏語系，苗瑤語族，苗語支。湘西、鄂西、黔東北和渝東南的為我國苗語東部方言區?，F在酉陽東部的可大鄉可大村張、吳兩姓和縣境內其他邊遠地區還保留有部分苗族語言習俗。苗語一般都在苗族內部使用，語言基本一致，對外說漢語。1981年恢復民族成份試總工作隊在可大鄉調查，自稱是花苗，保留有苗族語言詞匯。例如：稱謂公稱剖、復稱阿普，父親稱阿巴、母親稱阿買、哥哥稱阿那、姐姐稱阿雅、叔叔稱媽腰、岳父稱阿來、岳母稱阿猛。數量詞：一叫啊、二叫吼、三叫布、四叫備、五叫變、六叫召、七叫仲、八叫計、九叫舊、十叫過、十一叫過阿、十二叫過吼、十三叫過布、十四叫過備、十五叫過變、十六叫過召、十七叫過仲、十八叫過計、十九叫過舊、二十叫吼過、二十一叫吼過阿、以下類推，百叫巴、千叫差，萬叫萬、億叫億。其它詞匯還很多：太陽叫及南、月叫臘，星星叫得格，日叫內、云叫度、雨叫農、雪叫培、風叫寄、雷叫聳、打雷叫斗聳，閃電叫連聳，犁叫窩力，耙叫窩八、挖鋤叫可剖、斗笠叫窩故、谷子叫禮白、包谷叫白柔、小米叫禾農、高粱叫禾柔，黃豆叫奴底、綠豆叫婁豆。吃飯叫農里、吃早飯員農里從、吃中午飯叫農里途、吃晚飯叫農里忙。鼎罐叫禾交、鍋子叫禾碗、飯碗叫禾這、筷子叫禾周。

苗族是我國最古老的民族之一，有悠久的歷史和傳統的民族文化，有自己極其古老的語言。這一系列屬于生產、生活和社會交往應用苗語詞匯，都是由口頭一代一代傳承到現在。苗族沒有文字，通過漢文學習，并以漢文作為書面交際工具。

第三節  瓦鄉人語言 居住在酉陽土家族苗族自治縣的大溪鎮、五福鄉、可大鄉、酉酬鎮、偏柏鄉、木葉鄉等地的瓦鄉人，分辰州鄉和麻陽鄉兩部分，都講鄉語，語言相通。語言詞匯、內部對話等保留得很完整。具他們的家譜記和口傳是在清中期由湖南辰州和麻陽縣等地遷入酉陽境內定居下的講鄉語的瓦鄉人，其風俗習慣特征明顯、又以語言保留完整，遠近便知。例如：公稱敖普、婆稱埃孃、父親稱嗲、母親稱阿母、叔叔稱餓餓、姐姐稱阿栽。天叫胎、星叫生、太陽叫翁達、月亮叫雨勇、水叫煮、火叫虎、碗叫翁、筷子叫丟、柴叫些稿、鐵飄叫它局、鍋鏟叫彩扎、照亮叫吊勇、鼎罐叫它懂、鍋叫綠沖、樓梯叫拉它、三腳叫松名。一叫衣、二叫左、三叫梭、四叫習、五叫翁、六叫那、七叫起、八叫跛、九叫賈、十叫號。

酉陽境內的瓦鄉人，自稱“果熊人”，當地群眾把他們稱為挖鄉人。有悠久的歷史和傳統的民間文化，有極其古老而完整的語言保留至今，但都是內部使用，沒有文字，對外用漢語交流。

第四節  漢語方言  酉陽的漢語方言、屬漢語中的西南方言，同四川話比較接近。境內各地方言，在語音上大同小異。根據語言特點，大致可分為三個語音區。酉陽東部同湘西、鄂西漢語方言更為接近。酉西與酉中又略有區別。酉陽歷史上，長期生活在這里的人群有土著先民，先秦時流入的巴人，秦漢時期又有漢人和苗人遷入。長期以來形成的漢語方言特別豐富，有些詞匯從構成到表意都十分嚴謹，生動、形象。如下錄境內人們廣泛運用的部分方言詞匯，括號加注。

名詞 扯河閃（閃電）、罩子（霧）、凌冰子（冰塊）。團轉（周圍）、對門（對面）、點步（地方）、二天（今后）。扁擔、叮叮貓、雀孃孃（蜻蜓）、鴉雀（喜雀）、偷油婆（蟑螂）、老挖（烏鴉）、癩疙寶（蟾蜍）、貓老殼、鬼冬瓜（貓頭鷹）、蛐山子（蚯蚓）、計鑰匙（蟬）、湖螞螞、打鼓錘（蝌蚪）、布嘎子、賊母子（蝗蟲）。牙豬（公豬）、草豬（母豬）、腳豬（種豬）。青咳螞（青蛙）、言老水（蝙蝠）、鴨青（公鴨）。牙狗（公狗）、草狗（母狗）。鋪層（被子）、貓頭、開山（斧頭）、沙刀（砍柴刀）、薄刀（菜刀），拙路棍（拐杖）。響稿（竹子的一端破開，用作趕雞和牲畜的），哈谷耙（曬糧食專用，一邊有木齒的長柄木耙）。刀頭（祭祀用的四方形的整塊熟豬肉）。搖褲（內褲），衩衩褲（小孩開襠褲）。人情（走親戚時所送的禮物或禮錢），會頭（紅白喜事宴請賓客）?？拖ツX（膝蓋），倒拐子（肘），光胴胴（指上半身裸體，小孩全裸體），夾舌子（結巴）。老老（弟弟）、伢崽崽（小孩），各人（自己）、嘎公嘎婆（外公外婆）。老丈人（岳父）、老丈母（岳母）、舅老倌（妻兄妻弟）、老冒（哥哥），兩大?。ㄒ黄抟绘?，老疙蔸（年長的老輩），寡丁子（孤兒）。接瓜瓢（愛插嘴的人），粑耳朵（懼內的男人），墨老殼（強盜），輕逛（高興），夢蟲蟲（不懂事的小孩），張屎王場（注意力不集中），三腳貓（坐不住愛到處走的人），棒老兒（土匪），燒火老（公公與媳婦通奸），旱鴨子（不會游泳的人），醒包、豬腦殼、憨包、幕龍（傻、笨的人）。

動詞 殺、潦（用開水略煮），花柴（把柴破開），些（小孩哭），梭了（溜走），展開（移動），改交（調解），翻撬（答應的事又不干了）。卻?。ㄓ哪?，默倒（以為），裸連（小孩哭鬧），撿躺（收拾局面），日訣（罵人），告饒（求饒），梯打人（欺辱人），欠（想念、惦記）?？奁?、姑起（蹲下），背吾（埋沒），樓起（表揚、抬舉），杵人（頂撞），欄場（地方）。

形容詞  拐了（糟了），玉緣（碰巧），玉了（器具磨損不行了），清早八辰（清晨），大天老亮（天大亮），刮毒（過火），好懸（好險），經事（結實耐用），少寶（多得很），行實（漂亮），夾殼（吝嗇），火（便宜），千方（淘氣），可皮（討厭），灶孽（可憐），差火（差勁），耍耍搭搭（不緊張），下細（仔細小心），活甩甩（不牢靠），稱腰欄趕（懶洋洋的樣子），巫交（不依禮法、亂整），倒尖不突（言行失調），麻利、溜麻（靈活、速度快）。沖包（愛出頭露面），巖（拖延）。

詞組  坳牙包谷（信口胡說），梭空空、梭邊邊（有事畏縮），簽眼睛（令人看不慣），閃勁、抽筒（合伙干事一人中途中止），打野食（男人在外玩弄女人），水場合（辦事不負責、說話不算數），沒得你欺頭的（沒有占便宜的）。放賴（小孩撒嬌），起夜（夜晚起床解便），垮臉懂嘴（不高興），慫禍（慫恿人做壞事），刁嘴（擇食），打冷噤（因受寒身體發抖），走茅廝（上廁所），割孽（發生糾紛結怨仇），七酒（備禮赴宴、喪、壽筵席），上管子（聊天），打湊和（幫忙），打岔、打破（從中插嘴故意干擾使事情難辦）。底老寶（揭短處），吊水（跟蹤），搞口（吵嘴、打鬧），背虧（欠帳），半燈（開玩笑），守嘴（到別人家等吃的），打總成（說服別人做某件事），騎馬馬肩（讓小孩騎在脖子上），點水（暗中指示），發飯風（小孩吃飯習慣性哭鬧）。過坳（手藝到家），長耙吊線（拖延），聊口百嘴（講空話）。喝泡舔肥（巴結奉承），懶心無場（不當回事），過筋過脈（要害、關鍵）。

報靠詞語  酉陽境內山路崎嶇，農村結婚抬嬌子、抬嫁奩和抬滑竿等，兩個人抬，后面一個往往看不清路面及周圍環境，勞動者為了使伙伴明了周圍環境，須前面的人報告。采用報靠的方法，前報后答，前后配合，步調一致，以求安全行事。

前 報              后 答

大路好走，        搖腳擺手。

大路一展平，      走路像騰云。

大路一根線，      走路像射箭。

上有青篷掛頂，    閃腰邁過不掛。

之之拐，          兩邊擺。

又一個么二拐，    左右擺。

亂巖不好報，      各踩各照。

飄濕帶陡，        路溜慢慢走。

當中有個眼，      腳踩兩邊點。

花花路，          走干處。

稀泥爛凼，        各踩各看。

太陽當頭照，      汗水只顧冒。

前面要上坡，      躬走背背慢慢拖。

前面要下坡，      腰桿稱直往前梭。

前面有來人，      讓路右邊行。

前面有匹馬，      騎起才好耍。

前面有個狗，      警防咬一口。

黃絲纏腳，        金蟬脫殼。

左邊有點缺，      左缺右不缺。

上有青篷遮陰，    下有古樹盤根。

天上有朵云，      地下有個人。

天上雷在吼，      抬起快點走。

前面有條溝，      水清綠悠悠。

前面有個牛，      趕它到土頭。

大路朝天，        各走半邊。

點子花（有牛糞）， 不踩它。

前面有座橋，      慢走不要搖。

天落麻麻雨，      正好趕路程。

抬的大花轎，      新姑娘真美貌。

前面大瓦屋，      新姑娘快進屋。

大門有對聯，      快點講一遍。

右邊榮華富貴，    左邊多子多福。

第五章  歷史人物

1、冉守忠（生卒不詳），北宋宣和年間授郎官之職。南宋建炎三年（1129年）因奉命入酉助思州土官田祐恭鎮壓金魁領導的苗族起義有功, 而被南宋朝誥封為武略將軍（從五品），授閤門宣贊舍人，知制御前兵馬使，仍命鎮守諸寨獠夷, 便宜行事, 于是改寨(酉陽寨為今酉西和貴州等地約2000平方公里) 為州，子孫世襲。治所設李溪官壩感坪里。冉守忠是酉陽第一任土知州

2、白再香（1587—1631），女，酉陽后溪人。少時容顏舉止俱佳，勤學武藝，是為女中豪杰。適值土司選美，被宣撫使冉躍龍看中，迎娶司衙，為冉躍龍庶夫人。因在明萬歷四十七年（1619年）援遼抗金和天啟元年（1621年）平息四川永寧土司奢崇明之亂而戰功卓著，天啟皇帝敕封她為漢土官兵中軍都督，誥封一品夫人。白夫人和石柱女土司秦良玉一起被時人譽為土家女中豪杰。

3、耿壽平（生卒不詳），山東館陶人（今河北館陶縣），由廩生保舉孝廉方正。清雍正十三年（1735年），耿壽平以成都府通判權黔彭軍民廳事，奉委辦理酉陽“改土歸流”事宜，改酉陽宣慰司為酉陽縣，隸屬黔彭廳，耿壽平兼任酉陽縣知事。次年廢黔彭廳，置酉陽直隸州，轄秀山、黔江、彭水3縣，隸四川省。耿壽平為清朝實行“流官制”時期時酉陽直隸州第一任知州。他為廢除酉陽600年的土司土官封建世襲制，實行“改土歸流”作了卓有成效的工作。乾隆四年（1739年）離任。

4.陳序樂。清末奉政大夫。在清朝道光至光緒年間，酉陽陳家出了3位杰出人物：陳繼薰、陳序樂、陳序川，按照陳家輩分排名大致如此，但根據考取功名的順序，則是陳序樂排行第一，陳序川次之，陳繼薰最后。這種定位在陳繼薰給陳序川題的墓志銘中就寫有：“至于賦鹿鳴則自魯亭大令始，由拔萃而折桂……薰亦幸際其盛，然總以未獲……為歉吾族”。陳序樂之后，酉陽陳家又開始邁向官場，得到功名的很多，比如五品軍功陳序彰、戶部員外郎陳繼薰、重慶武學檢討陳序杰等等，由此看來，陳序樂開啟了清末陳家的一個時代。

陳序樂，字譜韶，號成齋，別號魯亭誥授奉政大夫，官拜國史館謄錄，庚午科舉人、知直隸省保定府定興縣正堂。在翰林侍講黃倬（欽命提督、四川全省學院上書房行走咸安公總裁、翰林院侍講學士銜）為陳序樂題的墓志銘中介紹：陳序樂從甲戌參加科舉考試，雖然每次都考得好成績，但因為某些原因，每次都沒能得到錄用。但是陳序樂在京都文人中的名氣很大，有人認為他的才華足以擔當翰林院特指顧問，一直到庚辰考試，主考官推薦他為翰林院堂備，但是錄取時名額已滿，于是改作謄錄官，隨即備員國史館，任期滿后，授直隸保定府定興知縣之職。

注：黃倬（清），字恕階，善化人。道光庚子進士，改庶吉士，授編修，歷任四川學政，浙江學政，官至吏部左侍郎，與曾國藩交好，為近代湖南名士，著有《介園遺集》。

陳序樂在定興任職期間，勤政愛民，經常到民間走訪百姓生活狀況，為老百姓的事情廢寢忘食，因此當地百姓把他比作佛子。而定興縣歷來事務繁多，以前的縣官都處理不過來，但陳序樂卻能全部處理妥當，因此引起了他人的妒忌之心，想要栽贓他，做假賬造成府庫虧空的假象，陳序樂不得已把自己的全部家產用來填補，同時也深深體會到了官場的險惡，便辭了官帶著妻子回了酉陽。

陳序樂回到酉陽白鹿莊老家，教育子孫，悠游林下。當時酉陽地方官對他也十分敬重，請他做二酉書院主講，于是他又出山講學，直到他去世。

在二酉書院講學期間，他的學生、舉人永豪稟報四川學政黃倬，請求讓陳序樂帶著學生重游泮水，黃倬批示道：陳序樂年少入學，后來又考取功名，得到皇帝的眷顧，政績卓著，若諸生想看看陳序樂先生的政績、高風亮節，我也很樂意。在得到黃倬的批示后，酉陽名賢敲鑼打鼓，將陳序樂送進學宮，拜見先圣。當時享譽一時，可惜陳序樂在之后不久就去世了，也成了一種遺憾。

陳序樂去世后，與妻子李氏合葬于白鹿莊董家坡，在下葬之前，州官王鱗飛上報朝廷，朝廷追封陳序樂為奉政大夫，授其妻子李氏為五品宜人。當時黃倬剛好在酉陽監考，于是王鱗飛請黃倬為陳序樂作墓志銘，王鱗飛為其寫碑文，也就是我們現在能看到的陳序樂墓志銘了。

注：王麟飛：欽賜花翎加知府銜、道光甲辰科舉人、署酉陽直隸州事即補同知直隸州知州。

5.陳光煦。經學家陳光煦，字斗垣（一作斗園）是陳序樂第四子，早年學入州學，為附生。光緒二年到尊經書院學習，師出王闓（愷）運門下。后考取功名，以大挑選授直隸定興縣知縣、奉調山東知事。民國元年在山東館陶管理稅務，后任山東師范學堂教習。

陳光煦的父親陳序樂為清五品奉政大夫，陳序樂，字譜韶，號成齋，別號魯亭，庚午科舉人、官拜國史館謄錄，知直隸省保定府定興縣正堂、誥授奉政大夫。陳光煦的大哥陳光熊考取監生，官直隸宣化縣典史；二哥光麃，咸豐十一年從征發匪功，保府經歷，官鎮遠府參軍；三哥與五弟均為酉陽州太學生；六弟光熬官武翼都尉。其祖父陳繼業，也以父序樂貴，封承德郎，以兄弟貴，贈奉政大夫。因為滿門為官為學，欽賜花翎加知府銜署酉陽州直隸州事王麟飛（字個山）題贈“鼎甲門第”鎏金額匾。當時有“父子孝廉”的美譽。

光緒二年，陳光煦到尊經書院學習，光緒五年（1879年），經學家王闿運應四川總督丁寶楨之邀來到成都，擔任尊經書院山長，起初，陳光煦潛心跟王闓運學治公羊、谷梁、左傳、師說、春秋三傳等，后來轉習禮經。當時在尊經書院學習的或跟王闓運學習的還有酉陽的陳潚、陳常、王簡三人。

在陳光煦學治禮經的過程中，發現金堂段玉裁（乾隆年間四川巫山縣知縣）所著的《儀禮漢讀考》僅有《士冠禮》一卷。尚待后者續成，于是陳光煦開始“讀鄉飲酒諸禮，觀其禮節及序榭豫之文，因悟漢儒治經通假之詣?！苯涍^十余年的研讀，終于在光緒十九年完成全書的后十六卷。

宣統元年，陳光煦在山東任知縣，山東巡撫孫寶琦上任后，得知陳光煦著有《禮經漢讀考》一書，立即向朝廷奏報：“候補知縣陳光煦輯成禮經漢讀考十七卷，首卷士冠禮為乾隆年間四川巫山縣知縣段玉裁所作。后十六卷。皆陳光煦踵成?？紦斆?，征引確當?？樂至鶅?，咨送軍機處，恭候呈進?！被实叟鷱偷剑骸爸懒?，書留覽?！?/span>

（注：段玉裁（1735-1815），清代文字訓詁學家、經學家，字若膺，號懋堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人，江蘇金壇人。乾隆舉人，歷任貴州玉屏、四川巫山等縣知縣。）

光緒十九年，陳光煦完成《禮經漢讀考》后，在回酉省親時，曾將書稿給時任酉陽知州趙藩看，趙藩評論到：“辨析今古文之同異，博取群經故訓以為左證。闕疑存信，精當不茍。于鄭注時又推勘，匪第足以糾段已?！?/span>

而翁同龢則評其書：“捃禮經之異文，區六書之聲類，合符復析，釋滯解疑，繼武金壇，洵無愧色?！倍跣婪颍ü诺湮墨I學家）在編訂《蛾術軒篋存善本書錄》時評論到：有清一代漢學極盛，阮王兩經解薈萃名著，乃獨無一蜀士，得《禮經漢讀考》可彌其缺也。除了《禮經漢讀考》外，陳光煦還著有《春秋三傳會義》十二卷（民國元年刊），可惜的是《禮經漢讀考》被進呈給皇帝后，少有刊印，而《春秋三傳會義》目前也無從尋覓。

6.蔡世佑。蔡世佑（1810年—1863年），字吉堂，酉陽州東蒲海（現龍潭渤海）人，從小聰明好學，受知于姚橘修刺史，后來考取州庠生。道光庚子（1840年），蔡世佑由州府推薦參加考試，道光二十五年（1845年）考取二甲第69名進士。朝廷委派其到江蘇溧陽做知縣，充丙午辛亥科同考官。據《明清進士題名碑錄索引》記載，在明清兩朝舉行的201科考中，全國中進士51624人，其中酉陽中進士4人，他們分別是冉廣燏（中乾隆三十七年三甲第102名）、蔡世佑（中道光二十五年二甲第69名）、陳繼薰（中咸豐九年三甲第38名）、陳焴（中光緒十六年三甲第106名）。

蔡世佑在入仕初期，署新陽縣篆，做事公正廉明，得到百姓和同僚的高度贊揚。在溧陽做知縣的幾年間，休養生息，教化百姓，也得到百姓的尊重。后來被賜加知州銜。

太平天國運動爆發后，溧陽等地淪陷，蔡世佑奉命督辦團練。為了母親的安全，他讓母親回到酉陽，可母親回酉不久后就病逝了。由于當時戰火紛飛，蔡世佑也無法回酉為母親守孝。咸豐六年（1856年），蔡世佑輕裝簡從回酉陽丁憂。當時酉陽境內也受太平天國運動影響，很是不寧，知州多次邀請蔡世佑出來幫助主持軍務，蔡世佑都沒應允，但他還是為保一方平安，為團練籌辦、防御事項出了許多點子。

蔡世佑居家無事，以吟詠課子自娛。不過問世事，不干涉權要，后來參與《酉陽直隸州總志》的編撰，與進士陳繼薰（賜進士出身戶部河南司主事奏加員外郎）同任監纂官。蔡世佑體弱多病，同治二年（1863年）秋病逝，享年53歲，葬于伏龍山上。蔡世佑一生喜歡詩文，著有《退思軒詩抄》6卷，可惜散佚無存。光緒元年（1875年），馮壺川編輯《二酉英華》，收錄了蔡世佑的詩141首，這是收錄蔡世佑作品最多的書籍。

7. 馮文愿。 馮文愿：字石漁（1817—1871），清末酉陽州小壩人。咸豐五年，以剿黔匪有功，保教諭，不論單雙月，盡先選用。九年，以攻剿貓貓山功，保知縣，賞戴藍翎。十一年，以防剿發匪于黔江來鳳，保加同知銜，換戴花翎。同治六年，謁選北上，留滯江南，九年，抱病歸，歸之次年卒，時年五十有四。

馮文愿是酉陽著名經學家馮壺川的長子，早年在父親的教導下考取州廩生。咸豐年間，遵義楊漋喜叛亂，被擊潰后，余部吳老先生（楊漋喜營中主謀都以老先生為號）于咸豐五年三月率千人之眾進犯秀山，后經客寨、兩河口。酉陽州牧凌樹棠率馮文愿等前往剿殺。由于叛匪狡詐，四處流竄作案，至十二月才剿滅，馮文愿因功保舉教諭。

咸豐八年夏，黔南土匪田母狗在思渠作亂，時任州牧繆榮吉率千人前往征討，大敗，折軍過半。行省震怒，又調任已經前往富順做官的凌樹棠與暫佘州篆的李漸鴻前去防剿滅，馮文愿也在帳下。

起初，眾人建議，田母狗在貴州為亂，是貴州行省事務，酉陽州只要做好防堵事務，不讓亂軍入侵便是，凌李聽取了這個建議，讓馮文愿到沿河一帶考察軍隊，對于不得力的軍官統統更換，讓各地駐軍加強巡邏，防止匪軍入侵。后來彭水廖美蓮做不法勾當，被人控訴京城，四川行省令凌李二人限期捉拿歸案?？紤]到廖美蓮在當地勢力較大，恐其狗急跳墻，參與叛亂，于是研究出攻打田母狗，一旦取勝則勢如破竹，廖也不敢叛變，到時可以捉拿，于是開始攻打田母狗。

當時田母狗駐扎在胡家坪，依靠一口刀（地名）山勢的險要抵抗。凌樹棠開始在此招募兵勇，有200余人前來投軍，都說田母狗手下是烏合之眾，很容易將其打敗。凌李二人聽后開始輕敵，馮文愿則諫言要小心行事，不可輕敵，對于來投軍的兩百余人也持懷疑態度，凌李二人卻不以為然，認為馮文愿是長敵人氣勢，并不聽馮文愿的勸告。

由于在平黔南叛亂時，馮文愿作戰勇猛，這次卻如此謹慎，凌樹棠帶著譏笑的口吻說：“你向來膽力過人，這次為何畏首畏尾，現在敵人并不多，如果我們一鼓作氣將其攻下，則可全勝，如果再過些時日，敵軍勢力增大，那就無法獲勝了?！奔s定好馮文愿率領900人前去與貴州楊勝柏的團丁會合，令從小路抄襲田母狗后路，凌樹棠則與李漸鴻率領大隊攻其前方?；睾虾笠黄疬M攻。

九月二十九日，凌樹棠令剛參軍的200人作前導開路，不一會兒，該隊伍提著五個敵人的腦袋前去報捷，聲稱暗哨已經被殺，現在可以趁其不備，掩殺進去。凌樹棠本來準備駐扎下來，等待馮文愿的消息，可李漸鴻的一番話讓他們招致慘敗。李漸鴻認為現在已經越過一口刀，需要乘破竹之勢，這樣的時機不容錯過，等馮文愿的人馬趕到，就錯過了。于是開始進攻。

誰知那200人突然反戈，大呼官軍戰敗，致使人心惶惶，田母狗的軍隊也趁勢殺出，這時凌李二人才知道中了敵人的圈套，可為時晚矣，幾百人命喪當場，凌李二人也都遇害。等馮文愿趕到，看到如此情景，又命部隊攻殺，但敵人已經占據有利地勢。馮文愿只得且戰且退，由于馮文愿指揮得當，他的部隊僅僅損失五人。

后來，毛震壽前來督辦軍務，在他的指揮下，擊潰田母狗部，田母狗只得率領殘兵敗將投奔胡黑二，田母狗叛亂也告一段落。馮文愿也因戰功保舉候選知縣。

咸豐十一年八月，太平軍在涪陵、彭水、咸豐、來鳳等地作亂，馮文愿受命率數千人前往剿殺，先后幫助當地官兵收復了黔江、來鳳、咸豐等地，因戰功卓著，保加同知銜，換戴花翎。

同治六年，馮文愿謁選北上，留滯江南。因水土不服，常年抱病。同治九年，回酉養病。咸豐十年病逝，享年五十四歲。

在馮文愿去世后，馮壺川收拾其遺物，在一個小盒子里得到詩稿二卷，馮文愿命名為《紀游詩草》上有詩篇近180首，在光緒元年，馮壺川編輯《二酉英華》時收錄172首，使他的作品得以流傳下來。

8. 龔杲仙。龔杲仙，字世熠，酉陽州最后一個進士，生卒年不詳，宣統乙酉科優進士，祖籍秀山縣。早年從學于陳序初（又名陳汝燮，字答蝯，1828—1900，板溪山羊人，清代廩貢，候選訓導，著有《答蝯詩草》八卷）門下，著有《杲仙文集》、《松花館文集》等，惜無傳?，F僅找到其文章四篇:《補修小蓋山至巴耳蓋鹽路碑記》、《龔灘水災記》、《陳答蝯墓表》、《陳菊餐七十壽序》。

龔杲仙的兄長龔士珍早年從業陳汝燮門下，龔杲仙十四歲時來探望兄長，看到陳汝燮后，肅然起敬，也一改曾經的頑劣，潛心學習。宣統乙酉（1909年），龔杲仙參加科舉考試，考中進士，這也是可查詢歷史資料中發現的酉陽州歷史上最后一個進士。雖然不久，清王朝滅亡，但以文章著稱的龔杲仙還是很受地方尊重。陳汝燮去世后，遺留很多詩稿，其長子陳骃光請龔杲仙來校訂，又請他為陳汝燮作墓表。而陳骃光（陳汝燮之子，字菊餐，生卒年不詳，酉陽五路司令官之一，后任龍潭中學國文教員）七十大壽時，又請龔杲仙作壽序。

民國十五年（1926年）四月九日夜，龔灘片區普降大雨，造成歷史以來最大的洪災，在民國十六年，龔杲仙到龔灘視察龔灘災后重建工作時，聽了曾任金魚穴（現兩罾鄉）災后重建工作首士（指揮長）冉友蘭的介紹后寫了一篇《龔灘水災記》。

民國二十年（1931年）春夏之際，酉陽境內連月下雨，造成龔（灘）龍（潭）古道（川鹽古道）大面積被沖毀，導致數十人喪命，特別是小蓋山（小界山）至山黛溝路段尤為嚴重。為了保證運輸道路上人員的生命財產安全以及運輸恢復正常，時任酉陽縣長張瑞徵、酉陽駐軍司令魏甫昌、著名鄉紳王簡（酉陽清末民國時期著名詩人）等倡議大家捐資修路，十月告竣，請龔杲仙作序，也就是《補修小蓋山至巴耳蓋鹽路碑記》。

龔杲仙雖然是末代進士，但是他對于革命也有崇高的熱情，他與酉陽革命人士、同盟會員劉揚、鄒杰等交好，在鄒杰就義后，龔杲仙還撰寫一副對聯悼念鄒杰。

9.鄒杰（字漢卿，1875-1915，酉陽后溪人）早年留日期間參加同盟會，與榮昌張培爵【（1876年-1915年），字列五，重慶榮昌人。中國民主革命先驅、辛亥革命元勛。辛亥光復重慶，被舉為蜀軍政府都督。成渝合并后，任四川都督府副都督、民政長?！拷缓?。辛亥革命勝利后，袁世凱竊取政權，欲復辟帝制，鄒杰與張培爵等在天津組織“血光團”，準備刺殺袁世凱。1915年2月20日在租界不幸在被誘捕。同年4月17日在北京宛平被害。

后來，革命人士在成都為鄒杰、張培爵等人舉辦追悼會，龔杲仙不遠千里趕赴參加，在追悼會上，龔杲仙作挽聯：無尺土，無寸兵，橐筆下雄成，竟得錦繡河山，還諸漢族。是同鄉，是同學，傷心罹冤獄，忍說橫飛血肉，永痛京華。

10.陳序川。誥封翰林院檢討。陳序川（1771-1878）字錫之，酉陽銅鼓人，庚午科恩賜火牌，甲子科恩賜孝廉、欽賜翰林院檢討、覃恩五品頂戴、誥授朝議大夫。

從陳繼薰和冉崇樸給陳序川撰寫的墓志銘可以知道，陳序川少年好學，然而仕途不濟，屢試不第，到70歲還在參加科舉考試，因為他年齒符合朝廷例制，早期給他賜了些功名。

然而，陳序川還希望考取更高職位，但未能如愿，直到93歲時，他考取了聯捷進士，欽賜翰林院檢討銜。這件事情被同治皇帝知道了，很是感動，于是召他入宮面圣，封予官爵，賜火牌，讓他回家養老。

此后，陳序川回到老家頤養天年，很多人慕名拜訪，請他寫詩寫字，酉陽最出名的大車灣生基上的序言就是陳序川所書。平日，他也課子講學，悠游林間，一直到107歲去世。

光緒四年（1878年）三月初五，陳序川無疾而逝。去世后，陳序川的子孫忙著將其下葬、立碑，被陳繼薰等人阻止。陳繼熏說，像他這樣的經歷，朝廷肯定另有追封，于是酉陽州府上報朝廷。果然，在五月二十日收到朝廷文書，覃恩加賞五品頂戴奉政大夫，誥授朝議大夫，準其建牌坊。

11.陳汝燮。陳汝燮（1828—1900），板溪山羊坪人，本名陳序初，榜名汝燮，字答泉，別號答蝯（一作答猿），酉陽廩貢生。

據《酉陽直隸州總志·卷十八·列女志·節婦》記載：陳汝燮的母親姓冉，州民冉正衢的女兒，23歲時嫁給陳汝燮的父親陳繼珪，不想陳繼珪三年后就因病去世，時年22歲。陳汝燮在父親去世三個月后才出生，在這樣的情況下，他的母親矢志不渝，孝養婆婆，教導陳汝燮成長。

在陳繼珪去世后，他的哥哥陳繼璜（從九品）要求冉氏帶著孩子與他們住在一起，方便照料，等到陳汝燮長大成人后，陳繼璜準備分一半家產給他們母子，但是陳汝燮的母親堅決反對，認為哥哥家人口多，應該多得財產，就算要分財產，也要按照人口平均分配，這有招致陳繼璜的反對，最終還是有親族開會商議，分了三分之一給他們母子。后來在陳汝燮到酉陽州學學習時，陳繼璜又給他二百金，資助他學習。

冉氏教育陳汝燮十分嚴厲，就連村里的孩子們見到她都恭恭敬敬的，就算是炎熱的夏天，孩子們要是不穿長衫，就不敢去見冉氏。冉失也時常幫助貧困戶，這也得到鄉民們的尊重。冉失守節31年，撫育子侄、孝養長輩，敬事兄嫂，稱賢一時。冉氏去世后，列入《酉陽直隸州總志·節婦》，同治年間，受朝廷旌表。也是在這樣賢能的母親的教育和和諧的生活環境下，陳汝燮才得以良好的成長。

陳汝燮4歲時開始讀書，幼年的他就能應對自如，同鄉先學每次以聲律考他，應口輒對，甚是工整，鄉賢都覺得十分奇怪。相傳他曾經做個一個怪夢：陳汝燮曾夢見自己經過一個古墓，路人對他說，這是孔子的墓。陳汝燮聽說后，趕忙祭拜，拜完后看到墓旁有一個像窗戶一樣的洞口，于是陳汝燮進去查看，結果得一本書。夢醒后，文思大進。

陳汝燮23歲時，四川學政何紹基到酉陽主考，看到陳汝燮的文章，十分驚奇，拔列前茅，補學官弟子。后數年，學使夏鷺門先生亦奇賞其文，以優等第一食餼。丁卯秋闈，房官楊晉三大令以先生文為獨奇，薦之甚力?？墒侵魉疽蚺c楊晉三有矛盾，轉為不錄，可以說是仕途上的不得意。

然而，陳汝燮在酉陽得到州牧的器重，郡守牧令相爭讓他教育自己的孩子，經過他教導后，那些學生都考取功名。而在其中，又與州牧趙藩最為要好，趙藩經常和他對詩對聯，趙藩每次到涉趣園都會邀請陳汝燮一起，趙藩在酉陽任職期間，陳汝燮與其寫詩數十首。

陳汝燮老后，回山羊頤養天年，建筑藏書樓，藏書數千卷，每天看書作詩，怡然自得。不意愛子陳騄光英年早亡，陳汝燮悲痛過甚，精神銳減，一日攜孫子先翰、先渥散步后，回屋休息，睡下去就再也沒有醒來。

陳汝燮一生著述甚多，有遺稿正副二本，后來被趙藩與陳景星各自帶走一本。趙藩帶走那本至今不知下落，而陳景星帶走那本，在陳汝燮之子陳菊餐和陳汝燮的門生冉質甫的尋找下找回。陳菊餐還搜集了他的父親的一些作品，加上陳景星帶走那本，于民國二十一年鐫刻出《答猿詩草》八卷和一卷楹聯集，因散落民間，現在只有少數人手中保有完本。

陳汝燮詩冠酉州，王大章評其詩曰：“淹貫略流，博極群書，孝友風節，蓋世無雙，故其發為詩也，篤于志而細于律，能卓然獨樹一幟以風世垂教于無窮，其詩無美不備?！饼応较稍u曰：“先生為文，鏤心鉥腎，無一字凡庸。其于山川景物，可驚可駭之狀，摹寫無不畢肖，蓋其居在萬山群峰插天，怪石羅列而朝暮煙云，變態不測，故其文亦神與之化也?！?/span>

12.陳子駿。尊經書院講授。陳子駿，本名陳序遹，字子駿，后易名宸，字梓焌，出生在現丁市鎮石門山的一個書香門第，家世顯赫。其父陳繼峨（字眉山）曾擔任《酉陽直隸州總志》采訪，酉陽州學優廩生，保奏候補教諭，著有《七省海防》（未刊印，無存）。其伯父陳繼川也享負盛名，清代《秀山縣志》上收錄有他的詩《舟泊石堤》。其四弟陳寬（字子馭），蜀中《西顧報》創始人之一，后留學日本，畢業于日本明治大學，后歷任重慶府暨仁壽安縣合川等縣知事。其女婿何朝輔（字俊士，后坪何半蓋人），曾任灤州都督，鎮壓陳炯明叛變，保孫中山于不虞，列孫中山八大炮之一。而陳子駿也因才華出眾，被四川學政楊禮南、譚宗浚和尊經書院山長（校長）王闿運看中，選為尊經書院講授。

陳子駿少小聰穎，在十五歲時，四川學政楊禮南到酉陽主試，陳子駿“以經古入選，遂入州庠，科試優等前列，當食鎎”。楊禮南見陳子駿頗有才華，獎許備至，贈以書刀等珍貴學習用品。在酉陽可查證的歷史上，有此待遇的僅有他和冉崇文兩人。

楊禮南回成都后，仍想著陳子駿的才華，又寫書信對聯，敦促他參加鄉試（唐宋時稱“鄉貢”“解試”，由各地州、府主持考試本地人，一般在八月舉行，故又稱“秋闈”；明、清兩代定為每三年一次，考中的稱為“舉人”）。楊禮南在書信中寫道：“范文正以天下己任，程明道謂圣人可為?！笨梢妼λ钠谕?。

同治十三年（1874年），時任四川學政的張之洞創辦尊經書院。1879年，張之洞在接調回京的路上，寫信給繼任的四川學政譚宗浚：“身雖去蜀，獨一尊經書院，惓惓不忘?！睆堉措x川后，接任的四川學政譚宗浚（楊禮南的門生）成了管理尊經書院的長官。光緒四年（1879），在四川總督丁寶楨的力邀下，王闿運出任尊經書院山長，直到光緒十三年（1887年）回湘。在此期間，王闿運破例調陳子駿到尊經書院講授小學，后來陳子駿在成都寓居三十余年直至去世。

13.陳骃光。陳骃光，民國酉陽南路司令（1862—？）原名英光，號菊餐，別字伯均，板溪山羊人。前清庠生、增生，外獎五品頂戴。民國時期，任酉陽南路司令官、酉陽縣政府參事會參議官、酉陽商會會長。

1862年，陳骃光出生在山羊坪一個書香門第，他的父親是酉陽當時著名詩人、教育家陳汝燮，他的母親雖然生于萬金之家，然而平日裙布荊釵，十分賢惠。從小良好的門風的熏陶，開啟了陳骃光不平凡的一生。

陳骃光從小刻苦，攻文學，擅詩文。青年時期就考取酉陽州庠生，后考取增生，外獎五品頂戴。雖然功名累累，但陳骃光潛心求學、熱心施教。

陳骃光行學教授，自己整理了許多書籍，方便教育學子，一時稱賢鄉里，人們都稱呼他骃光先生或菊餐先生。

1911年，辛亥革命爆發，酉陽雖處偏遠，但是在同盟會員鄒杰和劉揚的率領下，11月初，酉陽起義的戰斗打響。11月7日，劉揚等人率領義軍由后溪轉戰龍潭，后分兵進攻酉陽。時任知州謝鵠顯攜印信潛逃，酉陽州一時無主。

陳骃光素有威望，1912年1月2日，陳骃光與眾人召集全州士紳商議，最后推選出五路司令官，暫攝酉陽州政務，他們分別是：東路司令陳德元、西路司令冉遇隆、中路司陳燕士、北路司令夏聲、南路司令陳骃光。

不久，王勃山向蜀軍政府匯報了酉陽辛亥革命的經過和目前的政局，于是蜀軍政府于2月令冷培忠為酉陽安撫使。于同年7月，原五路司令官上繳關防，成立酉陽直隸州議會，陳骃光任商會會長。

軍政分府后，陳骃光因憤世嫉俗，不愿出仕，從事教育事業，就任四川省立龍潭中學國文教師。在他從教幾十年中，遍育桃李，至今在板溪、板橋一帶，六十年代出生的人都知道“骃光先生”這個稱呼。

陳骃光教學，注重因材施教，對于每個學生，都要“量其材品”， 終日講論不輟，諸弟子也敬聆其教。雖然陳骃光自己憤世嫉俗，不愿出仕，但他時常教育學生，要想著他日建功立業，救國于危難。

陳骃光死于何年，目前尚未考證到，但傳說在他死后，他的學生將其葬在板溪，又有說法是葬在仡佬溪。無論哪里，至少我們還能聽到他的故事，聽到人們親切地稱他“骃光先生”。

14. 冉瑞岱。冉瑞岱（1797年3月—1862年2月），道光乙酉拔貢，字岳鐘，號石云，泔溪人，冉氏土司后裔，歲貢生冉廣鯉（字海容）之孫，嘉慶辛酉（1801年）拔貢冉正維（字德隅，號地山，注選直隸州判）之子，可謂生于書香門第。

冉瑞岱少小聰穎，16歲便補弟子員（州學生），后為四川學政吳梅梁門生，道光乙酉（1825年）考取拔貢。后來屢試不第，意志消沉，回鄉辦私塾教書。

同為吳梅梁門生的龍潭州同汪來溪知道冉瑞岱滿腹經綸，請他主講龍池書院（現龍潭希望小學的前身）。咸豐三年，酉陽周邊叛亂較多，酉陽知州凌樹棠請冉瑞岱協助推動屯田制度（咸豐八年至十一年貓貓山之亂的平定，也多賴屯田制度的實施），以維持州中發展大計，之后又重金聘請他做二酉書院山長（校長）。

冉瑞岱一生鉆研經史子集，在酉州享譽盛名，無論是州中官員還是外來名流，都經常去拜訪他。比如黔江的陳景星、浙江巡撫胡興仁、觀察使繆仲英、參軍朱芾亭、別駕徐秋山、大令吳旭軒等都與冉瑞岱吟飲唱和。

冉瑞岱兄弟三人，兄長冉瑞嵩（字祝三，冉崇文之父）、弟冉奠川均早逝，二人的遺孤全賴冉瑞岱教育成立。因為冉瑞岱的賢能，使得幼年喪父的冉崇文得到了很好的學習機會，也成就了酉陽歷史上最牛的一個文人。不僅如此，冉瑞岱的三個兒子也都考取了功名。

冉瑞岱還體恤親鄰，助困扶弱，人們都稱他為鄉先生。古代稱為鄉先生的人，死后可以立廟祭祀。

冉瑞岱一生還講課育人（除子侄外，龍潭進士蔡世佑也是冉瑞岱的學生），生前著述《二酉山房隨筆》十卷、《竹情深館詩草》十卷、《小嶙峋山館試帖》二卷、《駢體古文》八卷，可惜大多散佚無存，唯詩草二卷，在他主講龍池時，經龍潭州同汪來溪點定梓行。

冉瑞岱死后，時任酉陽知州王鱗飛為其題寫主碑板，前任知州余漋廷、貴州巡撫曾璧光、浙江巡撫胡興仁（與冉瑞岱同為道光乙酉拔貢）為其撰寫墓聯，浙江嚴州府桐盧縣知縣徐代鎮、直隸州同知蕭汝霖、儒學訓導王汝霖、辛卯科舉人馮世瀛同題墓志銘。

不僅如此，后來修訂的《酉陽直隸州總志》中也記錄了冉瑞岱的生平事跡，還收錄了他的大量詩文。酉陽第一部詩歌總集《二酉英華》上也收錄其詩歌134首?？梢?，冉瑞岱在酉陽文史上有著不可忽略的地位。

15. 趙 藩(1851—1927) ，字樾村，別號猿仙，晚年自號石禪老人，云南劍川人，白族，清末舉人。詩人、書法家、中國近代歷史文化名人。清光緒二十年(1894年) 授酉陽州知州。他任職三年，勤政廉潔、執法公正、倡導文化，深得百姓愛戴。光緒二十二年(1896年) ，趙藩奉調四川鹽茶道、按察使。在成都為官時他為武侯祠撰聯：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”，這一幅傳誦古今的名聯。他告老還鄉后，滇人公推他為孔教會長，立國學社，被聘為《云南文史叢書》總纂、云南省圖書館館長。他潛心于文史工作，老而彌篤，成書1400多卷，其詩有《向湖村舍詩初集》、《酉陽酬唱集》，以及《涉趣園記》等。

16.楊聰。楊聰（1844年—1898年）字聽彝，酉陽州學訓導，四川綿竹人，“戊戌六君子”之一楊銳之兄。祖籍山東陽谷縣城，其父親楊承煦考取監生后，搬遷到四川綿竹縣。在家庭的熏陶下，楊聰兄弟四人都考取了功名。二弟為四品卿銜，軍機處察，參與光緒朝新政；三弟在湖北做知縣；四弟為陜西府經歷。

楊聰從小聰明過人，十四歲就被選入綿竹縣學。后來與二弟楊銳同到尊經書院讀書，深得尊經書院創辦者、時任四川學政張之洞賞識。在某次參加院試時，張之洞將楊聰兄弟二人比為蜀中當代的蘇軾和蘇轍。

與楊聰兄弟同在尊經書院讀過書的，還有后來被光緒皇帝欽點為狀元的駱成驤和蜀中大家顧印愚、廖平、宋育仁等。當時酉陽的陳常、陳光煦等也在尊經書院學習，后來也都考取功名。

1864年，年僅20歲的楊聰以優貢生身份到北京參加廷試，考了一等二名。1867年，被任命為豐都訓導。在豐都任訓導期間，楊聰大興教育，選拔獎勵人才，使豐都“一縣稱治”。

1875年，楊聰父親楊承煦去世，楊聰回鄉丁憂。三年后任隆昌訓導。1882年，被綿竹知縣莊裕筠聘請為紫巖書院山長。因為博學，1887年，綿竹縣令擬修縣志時，準備請楊聰為總篆修，但因為母親年事已高，弟弟都在外做官，楊聰以假告歸，侍奉母親。

1890年，楊聰居喪服闕。1893年，楊聰被任命為文林郎覺羅官學教酉陽州學訓導。當時酉陽士林聽說楊聰要來，無不歡喜。后來楊聰一直在酉陽，直到1898年（戊戌）病逝。他在酉陽任訓導期間，酉陽州學也發展興盛。

1898年對于楊聰家族是不幸的一年，楊聰因病去世，其弟楊銳（戊戌六君子之一）因戊戌變法失敗被斬殺。后來，狀元駱成驤（光緒二十一年欽點狀元）親為兄弟二人題寫墓志。

在駱成驤給楊聰寫的墓志中，評價楊聰“學博通才，儒林碩望?？紦?，文辭博辦。蜀多儒士，未之或先也”。  光緒壬寅年（1902年）十一月，楊聰與楊銳的靈柩合葬于綿竹縣城南的南軒祠外，二人也同被供奉在南軒祠，永享蒸嘗。

注：楊 銳（1857年—1898年），字叔嶠，四川綿竹人，晚清維新變法時期干將、戊戌六君子之一。光緒二十一年（1895年）參與發起強學會。光緒二十四年（1898年）創立蜀學會，參與著名的戊戌變法。遺著有《楊叔嶠文集》和《楊叔嶠詩集》。駱成驤（1865年—1926年），字公骕，四川資中人，祖籍酉陽。光緒二十一年（1895年）狀元，官至山西提學使。民國元年，任四川省議會議長，后執教于四川法政學校、成都高等師范。

17.何朝輔。何朝輔，字俊士，（1886-1924），曾任灤州都督。酉陽縣后坪鄉何磅蓋人。

1907年，何朝輔畢業于酉陽高小，后畢業于成都弁目隊畢業，任鳳凰山陸軍教練。清朝末年，朝廷腐敗，國勢衰微，心懷正義的何朝輔痛清廷專橫，雖然在新軍任職，在辛亥年春，何朝輔毅然參加革命。當年他到北京，與協黨十三人率領義軍在灤州起義，當時號稱十四郞君，何朝輔排第九位。灤州起義成功，參加起義的將領都認為何朝輔有勇有謀，膽識過人，推舉他做灤州都督。幾十天后，清政府派軍大舉反攻，灤州義軍因寡不敵眾，灤州起義以失敗告終，何朝輔秘密趕到北京，任陸軍部科員，但因職務無事可做，何朝輔又轉到新疆，希望尋找到新的出路。之后何朝輔奉大元帥令調任粵東帥府交通員，復派充直北軍全權委員，在他行抵天津時得知北軍已被鎮壓，于是回到酉陽后坪休養，等待時機出動。

何朝輔休養一年后，孫中山召他去廣東，他到達廣東時，適逢陳炯明叛變，圍攻元帥府，雖事發突然，但何朝輔沉著應戰，指揮炮兵還擊，最后救孫中山于危險。為此何朝輔也博得一個美名，列孫中山八大炮之一，孫中山也是更加倚重何朝輔。

后來，孫中山派何朝輔回四川聯絡武裝支持革命，并調查黨務，期間回后坪與石門山陳子駿之女完婚，并把家庭事務全權交與妻子。新婚不久，何朝輔又前往上海尋找革命道路。1924年，何朝輔奉命返回四川，任四川第二師參謀長，不料病逝路上，年僅38歲。官兵護送何朝輔的遺體到后坪，他的父親何昌宗悲痛難忍，將他的尸骨葬在屋后不遠的嶆子堡。

18.趙世炎（1901－1927），號國富，筆名施英、琴蓀、列父、樂生、識因、士炎、炎、言、樂等。1901年4月13日出生在酉陽縣龍潭鎮。4歲入家館讀書。1911年受辛亥革命的影響，剪掉了發辮。1914年畢業于龍潭高等小學堂。1915年秋，考入北京高等師范學校附屬中學。1917年得識李大釗，開始投身新文化運動。1919年，被選為附中學生會干事長，組織領導附中同學投入了“五四”愛國運動。同年7月，經李大釗介紹加入少年中國學會，是年9月，發起組織了附中少年學會。爾后，進入北京法文專修館，被選為學生會負責人，主編《平民周刊》、《少年》、《工讀》等刊物。他曾同毛澤東一起學習法文，反駁過胡適“反對女子參加社會活動”的論點。1919年秋，他到常德接親屬到北京路過武漢時，特意拜訪了惲代英。1920年6月到達法國勤工儉學，同時探求救國的真理。1921年2月，他帶著陳獨秀的信，在巴黎找到張申府，再與周恩來、劉清揚、陳公培等商議組織了旅歐共產主義小組。隨后，趙世炎被委任為中共中央駐巴黎通訊員。組織了勞動學會和領導了“拒款運動”。是年9月，他與李立三、蔡和森一道領導勤工儉學學生進行了“爭回里昂中法大學”的斗爭。1922年6月，他在巴黎主持召開“中國少年共產黨”成立大會，選出了中央執行委員會，趙世炎為書記，周恩來任宣傳委員，李維漢任組織委員。同年秋，中共旅歐總支部成立，他任莫斯科支部委員和中共法國組書記。同時，他與王若飛、肖三等經胡志明介紹又參加了法國共產黨。1923年3月，趙世炎、王若飛、陳延年等12人，遵照中共中央通知，離開法國去蘇聯，入莫斯科東方勞動共產主義大學學習。1924年夏，他隨李大釗、王荷波為首的中共代表團參加了共產國際第五次代表大會和赤色職工國際大會。是年7月，根據中共中央決定，趙世炎與任弼時等一道回國任中共北京地方委員會書記，協助李大釗工作，并介紹了吳玉章、烏蘭夫等加入了中國共產黨。1925年1月，他代表北方黨組織到天津迎接孫中山。是年6月，中共北方區執行委員會成立，趙世炎任宣傳部長兼職工運動委員會書記。他參加和領導了北平數萬群眾舉行的支援上海工人反帝示威大會，領導天津港海員大罷工、開灤五礦工人大罷工。這年10月，他和李大釗到張家口主持召開內蒙地區工、農、兵大同盟代表大會，他被選為大同盟中央委員會副書記。次月，他又指揮了北平數萬學生和工人、農民參加的“首都革命”，意在迫使段祺瑞“還政于民”。1926年春，他在天津地委舉行的紀念列寧逝世兩周年大會上作了《列寧的生平與列寧主義》的報告。是年5月，他代表北方區工會組織到廣州出席第三次全國代表大會，被選為主席團主席。大會后，中共中央決定調他上海，擔任江浙區委組織部長兼上?？偣h團書記及軍委書記，以后又任江浙區委第二書記。次年3月，他與汪壽華、周恩來等領導了上海三次工人武裝起義，直到取得勝利。1927年4月，中共第五次全國代表大會在武漢召開，趙世炎當選為中央委員。同年6月中共江蘇省委成立，書記陳延年被捕后，他代理江蘇省委書記。是年7月2日，不幸被捕，是月19日，被國民黨上海淞滬警備司令部殺害于楓林橋畔，時年26歲。2001年4月全國人大常委會主任李鵬在紀念趙世炎同志誕生100周年座談會上的講話稱他“是我們黨早期杰出的無產階級革命家、著名的工人運動領袖”。

19.劉 仁(1908-1973)，原名段永鷸，酉陽自治縣龍潭鎮五育村人。1923年畢業于酉陽龍潭高等小學。1924年考入北京師范大學附屬中學。1927年加入中國共產黨。先后在北京、上海、武漢、天津等地從事黨的地下工作，領導工人運動。1930年，時任天津市組織行動委員會書記的劉仁不幸被捕，關進天津市第三監獄。在獄中，他堅持斗爭，迫使天津當局法院于1932年宣告他無罪釋放。1933年至1935年，劉仁在內蒙古、張家口、北平等地秘密從事軍運和群眾工作。1935年至1937年被派往蘇聯學習。1937年回到延安，擔任中共中央黨校秘書長兼班主任。1938年冬，到晉察冀抗日根據地工作，先后擔任晉察冀中央分局委員、秘書長、組織部副部長、城市工作委員會書記、晉察冀中央局城工部部長兼敵工部部長等職。在中央局的領導下，對晉察冀根據地的開辟和黨的建設，對重建、擴大敵占區的黨組織做了出色的工作，為黨中央和根據地輸送了大量藥品、軍火、電訊器材等重要物資，還為中國共產黨加強同日本、朝鮮兄弟黨之間的聯系和合作，開展國際統一戰線，作出了貢獻。解放戰爭時期，劉仁擔任中央華北局組織部副部長、城工部部長，負責國民黨占領區的城市工作。在黨中央的領導下，廣泛建立統一戰線，組織地下黨員和人民同國民黨開展斗爭，掀起反饑餓、反內戰的轟轟烈烈的學生運動，形成了反對國民黨政府的第二條戰線，有力地配合了人民解放軍戰爭的勝利。1948年他及時向中央匯報了敵人妄圖偷襲黨中央、毛主席所在地的重要情報，中央立即采取了措施，粉碎了敵人的陰謀。他還為緊密配合解放軍解放天津，促成北平和綏遠的和平解放，做了大量工作。新中國成立后，劉仁先后擔任中共北京市委組織部長、市委副書記、市委第二書記，中共中央華北局書記處書記。在黨的第八次全國人大代表會上，當選為候補中央委員。擔任中共北京市委領導時，協助第一書記彭真長期主持市委的日常工作，為首都社會主義革命和建設事業，獻出了全部精力?！拔幕蟾锩逼陂g，劉仁遭到林彪、“四人幫”的誣陷，被殘酷斗爭和無情打擊達五年之久。他堅持原則，堅持真理，無私無畏，同林彪、“四人幫”進行了堅決斗爭，表現了一個共產黨員的堅定立場，1973年10月26日在北京含冤逝世，終年65歲。1979年2月21日，中共中央為他舉行追悼大會，徹底進行了平反昭雪，稱他為中國共產黨的優秀黨員、久經考驗的無產階級戰士、北京市人民的好領導。

20.趙君陶（1902－1985），又名郁仙，女，酉陽自治縣龍潭鎮人。1919年隨家遷到北平，考入女師范讀書，在五哥趙世炎的影響下，積極參加學生運動，成為就該校學生組織“女星社”成員。1925年進入上海大學社會學系學習，結識了中國共產黨的早期革命活動家李碩勛，結為終身伴侶。次年，加入了中國共產黨。同年10月，任湖北省婦女協會宣傳部長，兼《湖北婦女》周刊主編。1927年她跟隨李碩勛參加了南昌起義后回到上海，從事地下工作。1930年任中共中央婦委會秘書。1931年周恩來派李碩勛赴粵 贛邊區，擔任紅七軍政委和廣東省軍委書記，趙君陶前往協助李碩勛工作。1932年秋，趙君陶遵照愛人“善育吾兒設法送之返家中”的遺囑，帶著兒子李鵬和女兒李瓊從上?；氐剿拇?，先后在合川、金堂中學任教，其間兼任女生部訓育主任。1937年秋，參加成都教育界抗日救亡協會，從事抗日活動。1938年在簡陽女中任國文教師兼班主任。1939年在周恩來的關心下，到重慶參加戰時兒童保育會，并任直屬第三保育院院長，用偉大慈母的愛培養下一代。1946年到延安，先后在延安大學、中央教育研究室工作。1948年8月調到東北行政委員會直屬保育委員會工作，后調哈爾濱第四中學任校長。1949年3月，她出席了全國第一次婦女代表大會。此后，曾任中南局教育處處長、南開大學黨委委員、工農速成中學校長等職。新中國成立后，她先后擔任化學工業部教育司副司長，中共北京化工學院黨委常委、副院長等職。她還是全國第四屆、第五屆政協委員?！拔幕蟾锩逼陂g，她遭到林彪、江青一伙的迫害，身體受到嚴重摧殘，1985年12月14日在北京逝世，終年83歲。悼詞中稱她是“我黨早期的革命活動家、忠誠的無產階級教育家?！蓖炻撋蠈懙剑骸案锩晁砂鼐窳羧碎g，育才半世紀桃李芬芳滿天下?！?/span>

21.王勃山（1875－1957年），字安富，酉陽自治縣龍潭鎮人。他從小依四爺就讀于龍潭經院，后考中秀才。1906年赴重慶求學加入同盟會。1911年任重慶蜀軍政府秘書。1912年返酉。同年7月被選為省臨時議會成員。1917年任孫中山大元帥府秘書院秘書。1919年回酉組織靖國軍援鄂司令部，被委為第一路總司令，司令部駐龍潭。半年后，奉調回廣州仍任大元帥府秘書院秘書。1939年和1943年被選為四川省臨時參議會一、二屆議員。1944年返酉籌組“三民主義知行社酉陽分社”。 1946年國民黨在南京召開國大代表會議，他見中國共產黨及民盟等民主黨派拒不參加會議，即表示舍棄“國大代表”資格返回酉陽，居龍潭鎮，寄食于開中藥店，為人處方治病。1949年11月龍潭解放后，他立即組織鄉中人士，為過境解放軍籌集糧款，安排住處。1950年擔任川東行署監察委員會駐會委員，后加入“民革”。1952年任四川省人民政府參事室參事、省人民委員會參事、省人民政府醫院門診部中醫師。1957年7月在成都因病逝世。

22.王劍虹(1901-1924),又名王淑璠，女，酉陽自治縣龍潭鎮人。童年和少年就讀于龍潭高等小學堂，畢業后考入酉陽聯立中學。不久，其父王勃山把她送往湖南常德姑媽王醒予家寄養。1916年秋，考入湖南桃源縣第二女子師范學校。在校期間，正值“五四”新文化運動前夕，她積極參與創辦刊物，宣傳演講，為新文化運動的到來推波助瀾。1919年“五四”運動爆發，她和王一知等一批高年級學生組織女師學生上街游行，并組織宣傳隊、檢查組，開展抵制日貨、舉行辯論會等活動，同時組織同學討論婦女問題、社會問題，開講演會，教夜校等，以極大的熱情參加學生會的工作，并在女師第一批帶頭剪掉了辮子?！拔逅摹边\動后，王劍虹懷著追求真理的熱情奔赴上海，在上海結識了李達、王會梧、施存統、陳獨秀等人，受《新青年》、《共產黨》月刊中許多文章的影響，思想有了新的認識和變化。1921年，她進入陳獨秀、李達創辦的上海平民女子學校。在平民女校她除常聽陳獨秀、陳望道、沈雁冰、劉少奇等的講課外，還常與王會梧等人到滬東紗廠參加女運工作。積極為中國共產黨在上海創辦的刊物《婦女之聲》撰寫文章，協助和組織勞工運動，宣傳科學社會主義，致力于婦女解放。同年她趁寒假回湖南常德探望姑媽之機，動員原桃源女師同學丁玲等到上海進入平民女子學校一起學習。1923年夏秋之間，她與丁玲一道在南京結識了剛從蘇聯回國的瞿秋白，經施存統、瞿秋白、柯慶施等人介紹，王劍虹和丁玲進入上海大學文學系學習，在這里她接受了沈雁冰、田漢等的教育和培養，從而豐富了她的文化知識。同時她還經常去聽瞿秋白講哲學、社會科學和馬克思主義基本論，瞿秋白的博學多才，使王劍虹極為崇拜，二人志同道合，于是年冬結為夫妻。1924年秋，王劍虹因患肺病在上海病逝，年僅23歲。

23.王光澤(1903-1934)。1903年11月11日出生于湖南省衡山縣吳集鄉鶴橋村潭家灣一個農民家庭。早在大革命時期就投身革命。1930年加入中國共產黨，先后擔任工會主席、赤衛隊、警衛營長。紅六軍團組建時調任53團團長。1934年8月，參加紅六軍團西征。他率53團經歷了無數次戰斗，終于沖破敵人的防阻，于是年的10月26日，在四川省酉陽縣南腰界與紅二團勝利會師。次日參加了中國工農紅軍二、六軍團會師大會和高級將領決策會議。會上被升為紅二、六軍團黔東蘇區作戰分區司令員。是月30日改為黔東獨立師師長，掩護紅二、六軍團主力東進湘西。他率獨立師在梵凈山與敵人激戰數日，鉗制了敵軍的兵力。轉移途中，于 11 月29日在秀山縣上川不幸被俘，當即被押送到駐酉陽縣龍潭的川軍21軍獨立旅部。敵人知道捉住的是紅軍師長王光澤后，便一面向蔣介石邀功請賞，一面向他施以軟計，企圖誘降。王光澤卻義正詞嚴，抓住時機向敵人宣傳共產黨和工農紅軍的革命主張，憤怒聲討國民黨反動派的反革命罪行，表現了一位共產黨員對革命的赤膽忠心。敵人的軟計破滅后，就氣急敗壞地將王光澤戴上沉重的“死腳鐐”。1934年12月12日，四川軍閥劉湘接蔣介石復電，命令田冠五對王光澤“訊明就地處決”。是月21日黎明，敵人將王光澤捆綁在一張木椅上抬至龍潭鄔家坡甘家堡的泡桐樹下進行殺害。臨刑前，王光澤面對敵人的槍口，高呼“共產黨萬歲”、“工農紅軍萬歲”。劊子手慌忙開槍，罪惡的子彈從王光澤的口中射進去，他的門牙被打掉兩顆。敵人又補了一槍。王光澤為保衛蘇區而壯烈犧牲。1982年酉陽縣人民政府組織人力在王光澤就義處進行發掘，出土的除王光澤烈士的忠骨外，還有一副戴在他腳骨上重0.8公斤的“死鐵鐐”。1983年，王光澤的戰友，時任全國人大常委會委員的段蘇權將軍專程來為他掃墓，寫下了“革命烈士永垂不朽”的字樣。王光澤的忠骨移葬于酉陽烈士陵園，而那副鐵鐐被定為三級歷史文物。

24.傅 翼(1888－1952），字西屏，酉陽自治縣鐘多鎮人。1906年赴成都考入四川陸軍速成學堂第四隊。1911年辛亥革命爆發后，駐防西藏的他經印度返回四川，依附于川軍劉湘。1931年轉投21軍第3師，被任命為參謀長。1938年4月出任78軍新15師副師長、師長。同年6月率部進駐湖南岳陽地區，從此走上了抗日前線。1938年至1944年，在保衛長沙收復常德的幾次戰役中，率部有效地阻擊侵華日軍以長沙為中心的戰略攻勢，配合主力，指揮若定，戰功顯赫，國民黨軍委會盛贊“川軍能打”，榮升為72軍軍長。1945年3月他率部在九宮山地區奉令阻擊北返之中共南下支隊王震部，小有接觸，中共南下支隊安然越過九宮山，渡過富春江北返。同年8 月，日軍投降，抗戰勝利。同年9月他又奉令進駐大治黃石港石灰窯，監視中共李先念部。對此，傅翼憤慨地說：“我們8年抗戰，民貧財竭，人民需要休養生息，需要治好創傷，需要和平團結，興邦立國，重振家園，現在又要把我們逼上烽火大道！”1946年72軍改編為整編72師，傅翼任師長。一次蔣介石的召見，因話不投機，被免去師長職務，改任武漢行轅中將參議。1947年蔣介石發動全面內戰，傅翼憤而向武漢行轅提出辭呈，返回重慶賦閑，以詩書自娛，不過問政事。1948年重慶友人勸其出山任職，傅婉辭不就。1952年病逝。

25.王大章（1867－1944），字槐庭，酉陽自治縣龍潭鎮人。1896年中舉、被知州委任為山長，并將私家書齋改為經院，為酉秀黔彭各縣赴省和上京員生講授經史。爾后，被清朝政府選派去日本考察，回國后曾在吉林和武漢等地為官。辛亥革命后，任河北省蠡縣知事，因不滿袁世凱稱帝，辭去官職，臨行時當地百姓送一“勤政清廉”的金匾。返酉后，他聯絡酉屬四縣的知名人士，爭得四川省政府同意，在他經院的基礎上創辦了省立五中――龍潭中學。1938年、1940年和1941年他分別三次率地方各界人士數十人上書省政府，請求在省立五中增設女生部、免遷省立五中、勿令省立五中停招初中班或改中學為師范。夫子一生忠誠愛國，在他年逾古稀之年還組織各界人士修建了“陣亡將士紀念碑”。他學識淵博，擅長詩文，在蠡縣任職期間，曾編印《蠡屋雜詩》一冊。1944年在家中病逝。